AQUELLOS DORADOS AÑOS

Emulando a aquellos Ediles, que a finales del siglo XVIII, imponían penas en vinos, estos aguerridos futboleros, conquistaban trofeos que tambíen consumían en concejo, ¡Que años aquellos!.

ERMITA DE SAN FABIAN Y SAN SEBASTIAN

Aunque con los escasos datos de que se dispone resulta complicado ubicar con exactitud la desaparecida ermita de los Santos Mártires San Fabián y San Sebastián, si permiten al menos acercarnos bastante a ella.
La información data de 1791, el Ayuntamiento informa a la Audiencia de Extremadura, que en la villa hay cuatro ermitas, una dentro de la población, (San Blas) y que continua a la población esta la del Santísimo Cristo de los Desamparados, otra junto a la población dedicada a los Santos Mártires San Fabián y San Sebastián, y otra, a tres cuartos de legua de dicha población, (Nuestra Señora de Gracia), por el modo de hacer esta descripción, cabía pensar que el edificio que hubo el la barrerita el fraile, era dicha ermita, reunía muchas condiciones y el testimonio de varias personas, de algún modo lo justificaban, tampoco se aseguraba categóricamente, se decía que era un punto más que probable, en ningún momento se descarto la otra posibilidad, que era sostenida por algunas personas y por la famosa canción.

San Sebastián valeroso,
vecino de la laguna,
oye cantar a las ranas
desde las doce a la una.

Ahondando en el tema se ha recopilado información tanto oral como testimonial de quienes recuerdan, haber visto los cimientos y de otros que en algún momento oyeron hablar de ello y se llega a la conclusión de que el edificio que había en la barrerita el fraile era un convento y la ermita estaba en el alto de las eras, a la derecha del camino que subía entre la laguna y el pozo de los grifos, más o menos dicen que, no muy distante del parque nuevo, y más cerca de los cercados, de este modo, la información del cid y la versión de la canción, ha resultado ser autentica y acertada, aunque por aquello de la rima, limita la percepción a una hora, este enclave es perfectamente compatible o más si cabe, con lo relatado por el prior sobre los festejos que hacia la cofradía de la Misericordia el día 20 de Enero (ver San Bertol) y que consistia en consumir una vaca entre los pobres como se hacia tiempo atrás, o repartir pan, queso y vino entre estos, por valor de 210 Reales de Vellón, y que parece lógico, que se hiciera en las proximidades de la ermita y en ambiente festivo, y para ello había que disponer de un espacio abierto y amplio.
Gracias a todos los que habéis colaborado, en esta ubicación y perdón por el error.

La Industria en Villa del Campo

Todos conocemos al Campo como un pueblo agrícola y ganadero, de hecho, sus orígenes fueron eso, agricultura y ganado, más ganadero que agrícola, si retrocedemos en el tiempo, pero hubo una época en que la industria tubo un papel relevante, según consta en el Interrogatorio que la Real Audiencia de Extremadura hace a Villa del Campo en Marzo de 1791, había en esta villa una fabrica que labraba cera, la suficiente para el pueblo y otra de paño pardo y bayetas, más dos tintes de pardos colores que daban el tinte de nogal a las bayetas y negro en rama al paño, proseguía el interrogatorio, que la fabrica iba en aumento, que las materias primas las obtenían en la propia villa o en las cercanías, que por quinquenio, gastaba unas 1567 arrobas, de lana del país y otras de puerto arriba, y que unos 50 vecinos se aplicaban a estos menesteres, (no aclara, si se refiere a lo que se conocía como vecino, de ser así habría que multiplicar esa cifra al menos por 3,5). Mas tarde en 1829 con motivo del Interrogatorio también de la real Audiencia, para conocer las opiniones y mejoras de los posibles fallos producidos tras la división de Extremadura en dos provincias, se citan los oficios relacionados con esta industria entre la vecindad, confirmando así lo anteriormente dicho de que la fabrica iba en aumento, posteriormente sobre 1843 Madoz, nos dice que hay 6 molinos harineros y otros tantos de aceite, una fabrica de jabón, (sin especificar si es duro o blando),confirma la ya mencionada de paños y añade 12 telares, dos batanes y dos telares de lienzo común.

La aparición de los molinos supuso un gran avance, libero al hombre de un duro trabajo, pero no genero empleo, a los molinos harineros se solía ir a moler según las necesidades y el molinero se quedaba una parte por el trabajo realizado, los de aceite también conocidos como lagares, solían ser hidráulicos por lo que solo funcionaban en época de lluvias, solían estar dirigidos por un capataz y quizás algún empleado, pero generaba poco empleo, la aceituna se depositaba en los chiqueros y se molía por turno, cuando tocaba moler, el propietario de la aceituna colaboraba en el proceso, y también dejaba una parte por el proceso, el ultimo harinero que funciono fue el de tía Rufina, este molino, fue trasladado de su enclave inicial y funciono durante algún tiempo en los años 60 por propulsión mecánica, en el huerto que lleva su nombre, el ultimo lagar en funcionar fue el de tío Canias junto al chorrito, también sobre los años 60, el mecanismo de ambos molinos era similar, si eran hidráulicos, el agua era conducida mediante un canal que terminaba en fuerte pendiente, de esta forma el agua tomaba mas fuerza para mover la rueda motriz, los harineros por tener mas uso, no podían limitarse a la época de lluvias, en que corrieran los arroyos y funcionaban también con tracción animal, (también conocidos como tahonas) el proceso era similar, después de la molturación se separaba la harina del salvado mediante cribas o tamices, la aceituna molturada se depositaba en capachos de esparto para ser prensada mediante un usillo, el oro liquido caía a unas tinajas de barro que solían estar bajo tierra y mediante filtros o coladas se separaba el orujo y el alpechín del aceite, la producción de cera ya nos aclaran que era la suficiente para el pueblo, (industria casera) lo mismo sucedería con la de jabón, pero la que si genero una verdadera cadena de empleo fue la de paños y bayetas, en 1791, 1829 y 1843, como ya se ha dicho, nos aclaran cuantas había, que materia prima consumían, donde la adquirían y cuantos vecinos se dedicaban al trato del paño, cuando Madoz describe de manera general, la industria provincial de Cáceres, alude que escasea esta, porque la tierra es muy pingüe, y los alimentos son abundantes y baratos, pero no obstante se ejercitan los oficios necesarios para las atenciones de la vida cotidiana, y cita como industria, lavaderos de lana en Cáceres, fabricas de paños y bayetas en Hervás, Torrejoncillo, Torremocha y Villa del Campo, de curtidos en Cáceres, el Casar y Garrobillas, de loza en Cáceres, Arroyo y Guijo de Granadilla y varias de jabón blando en muchos pueblos, por tanto estamos ante los escasísimos pueblos con industria, para el buen funcionamiento de la industria del paño, eran piezas elementales los batanes, sin ellos no era posible el buen desarrollo, y he aquí a estos desconocidos artilugios, o al menos no tan conocidos como los molinos o lagares, antes de llegar al batán, la lana era lavada y secada, se desmotaba para eliminar impurezas, luego se cardaba, una vez cardada se hacían madejas y ayudados por la rueca y el huso se trasformaba en ovillos, terminado este proceso, se tejían en los telares las bayetas y paños, (como ya se ha dicho en el Campo había 12 de estos telares) los productos que salían de los telares eran frágiles y ásperos, cuando estos necesitaban ser mas suaves y resistentes, se les sometía al proceso de abatanar, este proceso se realizaba en el batán, el batán es una maquina de madera de roble, con cuatro patas clavadas en el suelo, normalmente funcionaba con energía hidráulica, también podían ser de sangre, y de esta ultima energía debían de ser los que había en el Campo, ya que el liquido elemento es escaso aquí en todo tiempo, el proceso era largo y continuado y debía funcionar tanto en invierno como en verano, el mecanismo consiste en un eje solidario, que eleva dos pesados martillos o mazos también de madera, mediante dos levas y estos al caer golpean de manera alternativa sobre una pila o recipiente, conocido como imina, esta imina estaba labrada sobre un tronco y se ubicaba en el centro del armazón, sobre la imina se colocaban los paños doblados en zigzag, los tejidos eran golpeados una y orea vez por los mazos hasta lograr su enfurtido, para evitar rozamientos y deterioro, los paños eran mojados constantemente mediante un pequeño canal o conducto que llegaba hasta la parte superior de la imina, este proceso de abatanado o golpeteo, hacia que los tejidos se entrecruzaran y compactaran más, el resultado era un tejido más uniforme, resistente y agradable al tacto, terminado este proceso se secaban y eran cardados o tundidos según procediera y posteriormente se tintaban en los mencionados tintes de pardos colores, también había mano de obra indirecta, ya que para elaborar estos productos eran necesarias ciertas materias primas y algo más importante aun, había que dar salida al producto, Para ello contaban con una red de entre veinte y ochenta arrieros, según épocas, en 1791 se informa que hay unos veinte, en 1829 la cifra sube hasta ochenta y en 1843 no se especifica número, estos arrieros distribuían el producto, generalmente puerto arriba, para ello utilizaban dos o tres caballerías cada uno y además subían aceite y bajaban trigo y vino entre otras cosas, como puede apreciarse todo un proceso de elaboración y distribución que daba trabajo a muchas familias.

Esta situación hace que la villa se sienta fuerte y segura de si misma, su economía era mas de opulencia que de decadencia, según consta en el interrogatorio de 1829, y manifiesta el Ayuntamiento que esta villa es el punto más apropiado para Alcaldía y Ayuntamiento, (es de suponer que se trata de una Alcaldía Mayor) basándose en que tiene a su alcance en un radio de unas dos leguas a ocho pueblos más y que entre todos si se unieran a esta villa reunirían dos mil trescientos vecinos (esto supondría unas 8.000 personas) que los caminos que conducen a esta villa son muchos y buenos, sin arroyos ni ríos, ni otros obstáculos que estorban el transito, así como sus condiciones de salubridad y sus productos de subsistencia, la Alcaldía no se concedió, o bien los continuos cambios de orientación gubernamentales de la época, no lo estimaron necesario, que era lugar estratégico no hay duda, basta con echar una mirada al censo de ese año de 1829, en el se incluian nada menos que siete clérigos y veintiocho militares incluidos los que gozaban de fuero militar.

 Actualmente hay localizados tres puntos, que fueron utilizados para estos menesteres, dos pudieron ser utilizados como telares y el tercero por su tamaño y ubicación pudo albergar los batanes, estos pontos son, la casilla la de la Nati, en la calleja del cura y la retina, frente a la puerta de la casa de Don Tomás, el tercero es el conocido como balcón de tío Macario, junto al alto de la Iglesia, considerando que los batanes hacían bastante ruido, (véase el capitulo del Quijote dedicado a ellos) este enclave, puede ser valido, en aquella época, el limite del pueblo, no excedería de la calle las viñas, la calleja del cura y la calle abajo, como mucho podría llegar hasta la solejera, ya que el Prior se quejaba de que la Iglesia era incomoda y estaba a las afueras, también había media docena de sastres, zapateros, cirujano, alarifes y demás oficios necesarios para el desarrollo de la villa.

 Los nuevos tiempos fueron avanzando, las nuevas tecnologías y la carestía de la mano de obra, fueron acabando con todo, todo volvía a ser como al principio, agricultura y ganadería, pero aquellas, miles de cabezas, de ganado lanar y cabrio, que a sus anchas pactaron nuestros campos, se fueron reduciendo paulatinamente con la concentración parcelaria y la emigración, de la agricultura no hace falta ni hablar, basta con echar un vistazo a las eras y contemplar la soledad de la maquina de limpiar, anclada en ellas.

CENSOS DE POBLACION EN (CAMPO) O VILLA DEL CAMPO
(Hasta 1910 se denominaba Campo)

La evolución o decaimiento de un pueblo queda perfectamente reflejada en sus censos, sobre todo viéndolos desde la distancia en el tiempo, cuando ya han perdido la principal causa para la que fueron creados (recaudar impuestos).
Los que aquí vamos a exponer comienzan con una fecha dudosa, ya que fue recuperado 300 años mas tarde por, Tomas González mediante documentos de los años 1530 y 1540 del archivo de Simancas, luego hay un largo periodo del que no conocemos datos (haber si alguien se anima y busca en ese paréntesis de tiempo) después nos encontramos con los datos que da la villa a la Real Audiencia de Extremadura en el interrogatorio de 1791, la cifra es de 370 vecinos sin especificar almas, a cambio el de 1829 lo podemos contemplar con pelos y señales, posteriormente viene el de 1842, citado en el famoso diccionario de Madoz, pero en este censo, se dan unas cifras altísimas comparadas con el anterior y los posteriores que conocemos, si comparamos este censo con el de 1829, que es un censo real, con nombres y apellidos, resulta que en 13 años la población a aumentado un 64% el numero de almas, sin que aumente el de vecinos, dando lugar a una desproporción que no se da en el resto de los censos, por tanto cabe pensar que esta cifra de almas es errónea, probablemente debido al índice aplicado al numero de vecinos, la proporción aquí es de 5,47, cuando la media de las demás esta entre 3 y 3,25, si al numero de vecinos, que mas o menos si concuerda, le aplicamos un índice de 3 a 3,25, nos daría unas 1.500 almas, que es una cifra concordante con la curva de incremento o disminución de la población, salvo este desajustado incremento, (común en los pueblos limítrofes), la población asciende a partir de 1850 y desciende ya en el ocaso de este siglo XIX, durante las primeras décadas de siglo XX, mantiene un equilibrio que se rompe al alza en 1940, a este periodo se le podría catalogar de estancamiento en todos los sentidos, a partir de 1900 la información es mas amplia y precisa, se dan números de hombres, mujeres, casados, solteros, viudos, si saben o no leer y escribir, y es en este ultimo dato, donde mejor se refleja lo anteriormente dicho, así como lo de que se crearon para recaudar impuestos y no para corregir necesidades de la población.
Una rápida ojeada a las tablas desde 1900 a 1940, reflejan el asolador dato de que en estos 40 años solo había bajado un 13% el nivel de alfabetización, en 1900 este nivel alcanzaba el 64% y en 1940 el 51%.El alza de población se mantiene hasta 1960, a partir de aquí y hasta la actualidad, cae en picado por las causas que todos conocemos.

Censo de 1829

Tablas de Censos en Villa del Campo desde 1900 a 1970

Censo de Actividades

Censo de Actividades datado entre 1929 - 1930

LA ELECCION DE ALCALDES EN EL CAMPO A FINALES DEL SIGLO XVIII

LA ELECCION DE ALCALDES

A finales del siglo XVIII, cuando en España Reinaba Carlos IV, en algunos pueblos existía una curiosa forma de elegir a quienes serian los encargados de impartir justicia, se denominaba, electores de conducta o conciencia, consistía en que entre las autoridades salientes nombraban según su cargo, un numero determinado de sujetos de entre los de mejor conducta y cristiandad, los nombres de los seleccionados, se sorteaban en un cántaro, de el, se extraían la mitad de los nombres, y estos eran los electores encargados de elegir un candidato cada uno, también de entre los de mejor conducta y cristiandad, los nombres de estos candidatos se metían en el cántaro y la mano de un niño iba sacando los nombres y los primeros hasta completar el cupo eran los electos.
En el caso que nos ocupa, el Ayuntamiento de Villa del Campo, lo formaban dos Alcaldes ordinarios y tres regidores, cada uno de los alcaldes nombraba dos personas de entre los de mejor conducta y cristiandad, el regidor decano nombraba otros dos, y uno cada uno los otros dos regidores, total salían 8, estos ocho se sorteaban en un cántaro y los cuatro primeros eran los electores encargados de elegir un candidato cada uno, también de entre los de mejor conducta, etc. etc. Los nombres de los cuatros candidatos elegibles, se sorteaban en el cántaro y los dos primeros que sacaba la mano de un niño eran los Alcaldes electos, de igual modo para los regidores.
A primera vista esta formula de elección podría parecer buena, pero era todo lo contrario, el pueblo estaba dominado por un abogado y dos escribanos, uno de ellos numerario y el otro del Real Servicio de Millones, estos eran quienes influían en los alcaldes y regidores y siempre se elegían a personas cercanas a sus intereses e ideales, formando así un circulo vicioso para satisfacer sus necesidades particulares y no las del bien común. Uno de los puntos mas sangrantes, era el ejido de arriba, por encontrarse mas próximo al pueblo, el ejido estaba sin cercar, y era eso, un ejido y como tal ejercía, pero estos avispados prevaricadores lo fueron cercando para si y para sus allegados y enchufadillos, sin hacer participe a los mas necesitados, si alguien se revelaba, actuaban represaliando los pandilleros, hasta que todo volviera a la calma, de este modo, año tras año con total impunidad, se iban renovando los cargos y así fue pasando el tiempo.
En los albores del siglo XIX encontramos al escribano de los Reales Servicios De Millones y un ex alcalde acusados de malversación de caudales públicos y ocultación de documentos.

SAN BERTOL Y LA FERIA DEL CAMPO

POSIBLE ORIGEN DE LA CELEBRACION DE SAN BERTOL EN VILLA DEL CAMPO

Conocemos por los informes que la real Audiencia de Extremadura mando realizar en cada pueblo, que en esa fecha de 1791 en el Campo no había feria, ya que en la décima pregunta se mencionaba si había ferias o mercados y en caso de no haberlos si convendría su establecimiento, la respuesta fue que no había, pero que seria conveniente al menos una al año.
Esta petición probablemente fuera el embrión de la feria, a la Audiencia o al Consejo le parecería bien la conveniencia de que se celebrase una, y la establecieron.
Llegados a este punto faltaba la elección de la fecha a celebrar, y esto es algo que habría que buscar con mayor detenimiento por si hubiera algún documento que lo aclare, es de suponer, que no debería coincidir en el tiempo con otra ya existente, al menos próxima a la villa, por lo que se buscarían fechas vacantes que convinieran con los intereses del lugar.
También conocemos que por aquel entonces la economía de la villa, era básicamente como llego hasta los años 60 y 70, es decir agricultura y ganadería, así como la cantidad que solían recoger por quinquenio y que a grosso modo eran mas o menos, 3604 fanegas de trigo, 1325 de centeno, 36 de cebada, 16 de chochos, 150 arrobas de lino, 1780 de aceite y 1600 de vino, las cabezas de ganado eran unas cuantas bacas, cerdos, unos 20, 1000 cabras, 3000 ovejas y algunas colmenas.
Por lo cual la fecha del 24 de agosto no era mala, aun faltaba algo mas de un mes para San Miguel, que era cuando se solía hacer balance y había tiempo par tantear, adquirir o desprenderse de ganado, los cereales ya estaban en las trojes, la paja en el pajar, los olivos aun en ciernes, la uva sin madurar y aun era pronto para rozar y binar, en resumidas cuentas, un tiempo intermedio entre las recolecciones actividades o tareas, con estos antecedentes y vista la compatibilidad de todos y para todos, elegirían esa fecha, la feria iría en aumento y talvez se pensó en festejar ese día que coincide con el del Apóstol San Bartolomé, aquí nos encontramos con que este santo no estaba entre los de mayor veneración, ni se conocen costumbres ni tradiciones sobre el y esa fecha, los mas venerados eran el Cristo y la Virgen de Gracia, seguidos de San Blas y los Santos Mártires Fabián y Sebastián, todos contaban con ermitas, aunque la de estos últimos no se conoce su ubicación, solo se sabe que estaba a las afueras, las imágenes de estos santos han llegado hasta nuestros días, excepto la de San Fabián, y de entre ellos San Sebastián tienen bastante tradición en los pueblos limítrofes que formaron la Encomienda de Santibáñez.
Otro dato significativo de que primero fue la feria y luego el santo, lo encontramos en que en la comarca, tanto si se iba al rodeo o no, se decía, vamos a la feria el Campo.
Así pues sabemos que San Sebastián tenia ermita y dotación, que se festeja en pueblos cercanos y de la tradición que existía en la villa el 20 de Enero, día de su festividad, aquel día la Cofradía de la Misericordia gastaba unos 210 reales de vellon, en dar a los pobres una libra de pan, un vaso de vino y un poco de queso, y que con anterioridad gastaban una vaca entera que consumían los más necesitados, también se sabe que había misa en la ermita, y procesión, y que estas costaban 23 reales de vellon entre el cura y el sacristán, y que cuando ya no pudo celebrarse la misa en la ermita por hallarse derruida, se continuo celebrando en la Iglesia parroquial, por tanto cabe pensar que estos Santos Mártires pudieron ser los patronos de la villa. (El cambio de patronos o de dedicaciones no es de extrañar, la propia Iglesia estuvo antes dedicada al menos hasta mediados del siglo XIX, a la Asunción de Nuestra Señora, con el titulo de Santa Maria la Antigua, vulgarmente la Antigua, el mismo titulo y dedicación que tenia la Iglesia del despoblado Trasgas, y curiosamente también allí había un hospital para pobres y transeúntes igual que en esta villa, Trasgas se despobló en favor de Aldeanueva hoy Villanueva y aunque su Iglesia también esta dedicada a la Asunción no lleva el titulo de Antigua, visto así cabe la posibilidad de que la Iglesia y el hospital de Trasgas no fueran a Villanueva sino al Campo) El abandono hizo que la ermita de los Santos Mártires se derrumbara, al igual que el mal uso que hicieron los mayordomos con los caudales de sus rentas en trigo y aceite que la abastecían de fondos, ya que solo buscaban las mayordomías para aprovecharse de ellas, del mismo modo disminuiría la tradición y llegarían otros tiempos, quizás las desamortizaciones liquidarían los pocos bienes con que contaban, o el auge de la feria fue tomando cuerpo y decidieron buscar otro patrón que les fuera mas rentable, y he aquí al Santo del 24 de Agosto fecha de la feria, y de esta manera el Cananeo Bartolomé, (que significa hijo de Tholmai o Ptolomeo) según los Evangelios sinópticos, o Natanael según San Juan, pudo convertirse en patrono de esta villa.
El Apóstol Bartolomé o Natanael, conoció a Jesús de la Mano de Felipe y se entabla un corto pero apasionante dialogo lleno de misterio entre Felipe, Natanael y Jesús.
Después de ser llamado por Jesús, Felipe va a buscar a su amigo Natanael, y le dice: – Ese del que escribió Moisés en la Ley, y también los Profetas, lo hemos encontrado: Jesús hijo de José el de Nazaret.
Natanael le dijo a Felipe de manera irónica – ¿De Nazaret puede salir algo bueno”? Felipe contesto – Ven y lo veras.
Cuando Jesús vio venir hacia si a Natanael dijo de el – ¡Ahí tenéis verdaderamente un Israelita en quien no hay dolo!
Natanael sorprendido, le dice a Jesús – ¿De que me conoces?
Jesús le respondió – Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.
Natanael cambia radicalmente y le responde – Rabí, ¡tú eres el Hijo de Dios! ¡Tú eres el Rey de Israel!
Jesús le dice – ¿Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees? ¡Cosas mayores que éstas verás!
Ese repentino cambio de Natanael hacia Jesús, por la referencia de la higuera, se debía a que solo Dios podía saber o conocer los pensamientos que el había tenido debajo de ella.
La iconografía suele representar a San Bartolomé con un libro en una mano, ese libro es el Evangelio de Mateo que según la tradición, el llevo y dejo en la India donde predico, también lo izo en Mesopotania y Armenia donde fue degollado a cuchillo por orden de el Rey Astiles de ahí que en la otra mano lleve un largo cuchillo.
San Bertol como popularmente se le conoce no tenia dote, de ahí que en su fiesta se pida la maná o manada, que consiste en que cada vecino aporta una manada de cereales para mantenimiento del culto, posteriormente la manada paso a plato, se solía echar un plato sopero con comuelgo, los más pudientes una cuartilla o un celemín, y posterior y actualmente se sustituye el grano por dinero.
De la feria poco o nada queda, solo el sabor festivo y gastronómico basado este ultimo en la degustación de variadas tapas o aperitivos, y las famosas y tradicionales tencas, sobre lo festivo, la aparición hace unos años de las peñas, han recuperado el antiguo espíritu de manifestar el jubilo colectivo.

VIVA SAN BERTOL.

Antiguas Formas o Modos de Acarrear Agua

Una de las arduas tareas que hasta hace poco tiempo era vital para el sostenimiento de la vida cotidiana, era acarrear agua, y aquí el liquido elemento no era muy abundante más bien escaseaba, sobre todo en los tórridos meses de verano, y como en cualquier otro pueblo pequeño. El agua no se obtenía abriendo un grifo, si no que había que ir a buscarla, allá a donde esta se encontraba, el hecho de que los pozos y fuentes de aguas más saludables se encuentran a las afueras, acarrearla conllevaba algún que otro problema, en los meses de invierno, cuando esta más abundaba, eran intransitables los caminos y las callejas estaban llenas de barro y demás inmundicias que en cualquier parte se tiraban, había que ir serpenteando obstáculos y por una estrecha vereda del intransitable camino, ir pisado de piedra en piedra previamente sobrepuestas, con el consiguiente riesgo para quien llevaba el cubo (la calderilla)en una mano, un cántaro en la cadera y otro a la cabeza, la época estival no conllevaba estas consecuencias, se solía acudir con la fresca, y sobre todo la fuente Grande en ese tiempo se podía contemplar en todo su esplendor y belleza, pero esta era mala señal, la fuente en si es honda y hermosa y junto a la del Oro forman dos de las joyas más importantes de la arquitectura local, ambas del mismo autor, que aun siendo de diferentes estilos llevan la misma firma, pero contemplar la desnudes de una fuente como ya se ha dicho, es muy mala señal, ya que significa que se ha secado, de hay el acudir a ellas con la fresca, a recoger el fruto que por la noche había manado, pero no todo eran problemas, las fuentes y el ir a recoger agua también tenían sus ventajas o partes positivas, cortar trajes o pelar la pava, formaban parte de la actividad diaria, así estos lugares públicos se convertían cotidianamente en improvisadas tertulias y en alguna que otra amorosa cita, la actividad de acarrear agua con el cántaro en jarra y a la cabeza, era solo cosa de mujeres, cuando los hombres se acercaban a buscarla lo hacían en caballerías y los cantaros sobre aguaderas, en contadas ocasiones se veía a mujeres acarreándola de esta manera, una clara muestra de la dura tarea femenina en las labores domesticas.

ARCHIVOS MUNICIPALES Villa del Campo

Aproximación a la destrucción de los archivos Municipales de Villa del Campo

Bien conocido es, al menos en la comarca, el valiente comportamiento del Guijo de Galisteo, contra los franceses y sus ingratas e injustas consecuencias, que le valió el apelativo en tono despectivo de Guijito Quemao, cometieron tantas atrocidades aquellos franceses que muchas de ellas apenas si se conocen o no se sabe porque sucedieron, tal es el caso de Villa del Campo, se sabe que sus archivos municipales fueron saqueados y quemados durante esa guerra, pero se ignora el motivo o detonante que provoco tal ofensa.
La falta de documentos y de trasmisión oral, hacen que la búsqueda se haga más complicada, algo así como buscar una aguja en un pajar, pero buscando y buscando esa aguja se puede encontrar, si la aguja aparece, esta suele ir unida al hilo, y del hilo se puede tirar, con la unión de ambos se pueden ir hilvanando los pequeños retazos que vayan apareciendo, y posteriormente coserlos, para que no se vuelvan a separar.
Esa aguja podría ser Don Lorenzo Igual de Soria, Obispo de Plasencia en aquella época.
Para tratar de aclarar el porque se destruyeron loa archivos puede que nos basten tres ejemplos.
El primero es el ya mencionado Guijo de Galisteo, en el, el pueblo lucha contra el invasor y este castiga al pueblo quemándolo.
El siguiente también esta cerca, en este caso representado por el Obispo de Coria Don Juan Álvarez de Castro.
Las Diócesis cacereñas se opusieron desde el principio a la invasión, pero este Obispo redacto dos durísimas pastorales que incitaban a la rebelión, la obediencia a la Junta, el sacrificio y la donación, la primera esta fechada el 30 de Junio de 1808 y la segunda el 20 de Septiembre del mismo año, dichas Pastorales ocupan 17 folios y resultan un tanto voluminosas por lo que se recogerán solo algunos párrafos importantes.
Don Juan encabeza la primera Pastoral con estas palabras.
“En las críticas circunstancias que nos hallamos, la unión de todos los corazones a un mismo fin es el muro más inexpugnable que podemos oponer a nuestros enemigos”. Prosigue que hay que afrontar la lucha, “sin el espíritu de disputa y alteración, que siempre malogro las grandes empresas, y desplegar toda la energía del valor Español para repeler las fuerzas de nuestros enemigos, vencerlos y subyugarlos a la razón y justicia”. En referencia a Napoleón dice. “Que jactándose de ser el más fiel amigo, se ha descubierto por el más vil y pérfido de los traidores que hasta ahora existieron”. Sigue más adelante, “engaña y corrompe varios Generales prometiéndoles ¡Miserables! Honores y dinero”. Continúa con Napoleón. “Este monstruo que todo lo destruye y devora; que no reconoce superior, ni respeta la autoridad; que arma los pobres contra los ricos; y a éstos con sus bienes contra los pobres”. Al pueblo le pide que se mantenga vigilante, “mil ojos son necesarios para desenvolver las tramas de estos hombres de dolos y engaños.
Hijos míos: vigilancia, unión, paz, obediencia y subordinación a los Jueces y Magistrados son los únicos preservativos de tamaños males”. A los jóvenes, “jóvenes valientes, en vuestros robustos brazos dirigidos por la sabiduría de los Generales, confía nuestra desconsolada Patria”. A los ricos y poderosos, “la caridad y justicia exigen vuestros dineros para consérvala y que conservéis con ella vuestras propiedades”. Y así al a los ancianos, madres, eclesiásticos, etc. etc.
En la segunda Pastoral del 20 de Septiembre, se dirige a los fieles, dando gracias a Dios por la redención de la Patria, (debe referirse a la retirada parcial del enemigo, después de la batalla de Bailen) y continua contra los franceses. “¡Monstruos! Se han levantado contra Dios; y su Emperador orgulloso y pérfido como Lucifer ha intentado elevarse sobre su trono”. A los que no pueden luchar, “ya que no tenemos la dicha de acompañarlos en sus combates, tomemos parte en ellos con nuestras dávidas generosas, y satisfagamos con alegría y prontitud las antiguas y nuevas contribuciones. Nos protestamos que, desempeñadas las premisas obligaciones de la Mitra, aplicaremos todas las restantes rentas a los gastos de tan santa empresa”.
Este Obispo de Coria era un venerable anciano, que por su avanzada edad nombro un coadjutor y fijo su residencia en Hoyos atendido por una sobrina, algún afrancesado alerto a los franceses del contenido de las Pastorales y los Mariscales comenzaron a perseguirlo, Valverde del fresno y Villanueva de la Sierra fueron algunos de los lugares donde tuvo que refugiarse el anciano Obispo, cuando cesaba la búsqueda volvía a Hoyos, en otras ocasiones fue llevado a puntos intransitables de la sierra, para ello utilizaban un sillón con varales a modo de silla Gestatoria que era trasportada a hombro por los hombres del pueblo, así fue transcurriendo el tiempo hasta aquel 29 de Agosto de 1808 en el que se negó a salir devorado por las altas fiebres que tenia y decidió enfrentarse a su destino, a la una de la tarde llegaron los hombres de Mariscal Soult establecido en Plasencia, de manera violenta lo sacaron de la cama, le arrancaron el pectoral y después de muchas vejaciones lo arcabucearon salvajemente.
Y con este relato llegamos a la segunda conclusión, un alto mandatario de la Iglesia exhorta a sus feligreses contra los franceses, la reacción es quitarse de en medio a ese mandatario.
Y llegamos al tercer ejemplo, en este caso también es un Obispo.
Don Lorenzo Igual de Soria, era Obispo de Plasencia como ya se ha dicho, al igual que la postura de las dos Diócesis Cacereñas. Este obispo fue nombrado Presidente de la Junta Local de Armamento y Defensa de Plasencia, cuando la Junta Central de Madrid, abandona la capital en diciembre de 1808 y emprende el éxodo a Sevilla, el la socorrió con 90.000 reales, posteriormente se refugio en Monrroy y despreció las invitaciones que le hicieron los Generales Colombiere y Soult para que volviera a la ciudad, esta altiva postura fue mandada publicar como ejemplo de patriotismo en la prensa Sevillana por la Junta Central.
Con estos antecedentes, Don Lorenzo se vio obligado a peregrinar por diferentes pueblos Cacereños huyendo de los franceses, así llego a Villa de Campo, donde estuvo a punto de ser fusilado, logrando escapar en dirección a Ciudad Rodrigo, no se tiene conocimiento de cómo pudo salvarse, solo consta el hecho, aunque parece probable por el modo de proceder del invasor, castigando a la institución al quemarle los archivos, que los representantes de esta tuvieron parte en la escapada, bien liberándolo si estaba detenido o facilitando la fuga si estaba cercado, tampoco se sabe la fecha de los acontecimientos, ni si había algún destacamento en el lugar por aquellas fechas.
Si se tiene conocimiento en la villa de la estancia durante algún tiempo del Conde Penne-Villemur, este conde era Capitán General de los Realistas en Extremadura, Mariscal de Campo y Comandante del 5º Ejército de Caballería, y solía ir acompañado de 3.000 o 4.000 de a caballo.
Penne-Villemur escribe a su amigo el Teniente General Don Pablo Morillo en los siguientes términos.
Villa del Campo (Cáceres) 5 de Diciembre 1812
Mi Estimado Morillo; Aunque la casualidad nos haya separado en las operaciones militares, mi amistad para con vd. Y mi particular afecto a todos los jefes y oficiales de esa división, serán siempre inalterables. No he contestado antes a vd. Reiterándole estos sinceros sentimientos por no saber positivamente su paradero, pero ahora lo hago con el mayor gusto, pidiéndole tenga la bondad de manifestarlo a esos dignos oficiales. Sentado el principios de nuestra confraternidad, espero convendrá vd. En que una y otra tropa participe estas pascuas de los restos del dinero que ha quedado en poder de los comisarios, etc. etc.
Con lo aquí expuesto, quedan sentadas las bases para una investigación más amplia, mientras tanto, se podría afirmar, aun sin conocer la forma en que se obro, que el motivo o detonante de la desaparición de los archivos fue el incidente por el Obispo de Plasencia, esto nos daría derecho propio a retocar o reformar parte de la popular redondilla que a menudo tararean los seminaristas.

Para perpetua memoria
De los siglos venideros,
Dejó a los curas en cueros
Don Lorenzo Igual de Soria.

RED DE VIAS PECUARIAS DE VILLA DEL CAMPO

Red de las Vías Pecuarias Delimitadas, de Villa del Campo, en el primer mapa, aparecen las cinco vías diferenciadas por colores, en su ubicación aproximada, en la leyenda aparecen sus nombres y la longitud de cada una de ellas, posteriormente se presentan de manera individual con información más detallada, las imágenes tienen una resolución de 5 MB.

Nombre: CAÑADA DE LA ERMITA DE SANTA MARÍA DE GRACIA
Municipio: VILLA DEL CAMPO
Provincia: CÁCERES
Ancho: 75,22 m
Longitud: 3500 m
Clasificación: O.M. 12/06/1931
Observaciones:
AFECTADO POR C.PARCELARIA TF (II) DE LONG. 160 M. Y ANCHURA NECESARIA 8 M., SUPRIMIENDOSE UNA SUPERFICIE DE 1,0755 Has.

Tramo 1º
Esta vía pecuaria arranca de la vía pecuaria VEREDA DE FUENTE SANTA a la terminación de los Ejidos de Abajo entrada de la Dehesa Boyal, se dirige de Este-Oeste siguiendo el curso del camino de Moraleja o también llamado de la Ermita de Santa María de Gracia, el cual sirve de eje de esta Vía Pecuaria la cual se dirige por la dehesa Boyal a la Laguna del Sapo cuya Laguna sirve de Abrevadero para los ganados donde atraviesa la Vereda titulada de Hernán-Pérez,
Tramo 2º
Sigue por la dehesa Boyal hasta encontrar por la derecha la dehesa de D. Modesto Durán (hoy de Don Florencio Durán) y entonces sirve de eje el limite de la dehesa del Sr. Durán y el de la dehesa Boyal yendo por cada dehesa CUARENTA Y CINCO VARAS (37,61 metros) hasta la Laguna de las Navas que también sirve de abrevadero para los ganados y por lo tanto correspondiente a esta Cañada, y a partir de esta Laguna Abrevadero penetra con toda la amplitud de NOVENTA VARAS (75,28 metros) en la dehesa de D. Florencio Durán hasta la Ermita de Santa María de Gracia donde termina. La longitud de esta vía pecuaria es de 3.500 metros aproximadamente (3.500 m.) y su anchura uniforme de NOVENTA VARAS (75,22 m.) Nuevo trazado de vías pecuarias.- No consideramos las vías pecuarias, Cañada de los Mojones, Vereda de Fuente Santa y Vereda de Moraleja, por estar en zona excluida. CAÑADA DE LA ERMITA DE SANTA MARIA DE GRACIA.-En sus 160 m. finales, se reduce su anchura primitiva a los 8 m. de la franja del camino proyectado. La superficie suprimida es de 1-07-55 Has., la cual se agrega a la Vereda de Hernán-Pérez junto al Arroyo Zarzoso en la hoja G. masa 3 , correspondiente al lote nº 316 del Proyecto de Concentración de la zona.VEREDA DE HERNÁN-PEREZ.- No se modifica, salvo la adición que se especifica en vía pecuaria anterior.

Abrevaderos: Laguna del Sapo y laguna de las Navas.

Nombre: CAÑADA DE LOS MOJONES
Provincia: CÁCERES
Ancho: 37,61 m
Longitud: 1900 m
Clasificación: O.M. 12/06/1931

Observaciones:
ANCH. VARIABLE DISCURRIENDO POR EL VALLE DE LOS MOJONES, EXCEPTO EN LA PARTE DE LA DEHESA BOYAL. RECUPERANDO LA ANCH. LEGAL 37,61 M. ATENDIENDO AL DESLINDE AFECTUADO 16/3/1929.


Esta Vía Pecuaria comienza en la salida del pueblo de Villa del Campo y sitio Laguna de Abajo, la cual sirve de abrevadero para los ganados con toda la zona que rodea a esta Laguna hasta las fincas de particulares, se dirige de Este-Oeste por el pago de Los Mojones, llevando por la derecha olivar de Adelaida Felipe y por la izquierda pared de la Era de Pedro Felipe, sigue llevando por la derecha olivares titulados del Camino de la Cruz de las Lagunillas y por la izquierda las tierras de la Lagartera, quedando dentro de esta Cañada el Pozo Cimero de los Mojones y sigue al Pozo Bajero de los Mojones donde existe un ensanchamiento especie de descansadero, siendo por la derecha limite el olivar de Ángel Fuentes y por la izquierda la finca cerrada de prado de Manuel Morcillo, pago Ejido de Arriba y se dirige al ejido de Abajo donde arranca por la derecha la Vereda de Moraleja; penetra en la dehesa Boyal de Villa del Campo siguiendo por los Majalitos hasta el Arroyo Valencoso donde se une a la Vereda de Hernán-Pérez. Longitud de esta Vía Pecuaria es de 1,900 metros aproximadamente y su anchura variable estando representado por todo lo que ocupa lo que se conoce por el Valle de los Mojones, excepto en la parte que afecta a la Dehesa Boyal de Villa del Campo que tiene la anchura uniforme de CUARENTA Y CINCO VARAS (37,61 metros) ateniéndose para su deslinde al efectuado en 16 de Marzo de 1.929.

Abrevadero: Laguna de Abajo

Nombre: VEREDA DE FUENTE SANTA
Municipio: VILLA DEL CAMPO
Provincia: CÁCERES
Ancho: 20,89 m
Longitud: 2000 m
Clasificación: O.M. 12/06/1931


Esta vía pecuaria arranca de la Vereda de Hernán-Pérez y sitio MAJADAL DE LA HIGUERA, se dirige al S.E. , siguiendo el curso del camino de Fuente Santa el cual sirve de eje, llevando por ambos lados terrenos de labor llamadas de la Matilla hasta donde se une con la Cañada de la Ermita.

Toma entonces rumbo E. al llegar a la entrada de los Ejidos de Abajo y sigue el curso del camino de la Cruz de las Lagunilla por entre fincas de particulares hasta la Cruz de las Lagunillas, la cual se halla en el centro de esta Vereda, donde atraviesa el camino de Santibáñez el Alto a Montehermoso; sigue por el camino de la Cruz de la Lagunilla hasta la Ermita del Cristo el cual queda a la izquierda y sigue hasta la entrada del pueblo sitio Calle de Abajo donde termina. La longitud de esta Vía Pecuaria es de 2.000 metros aproximadamente y
su anchura VEINTICINCO VARAS (20,89 m.).

Nombre: VEREDA DE HERNAN-PEREZ
Municipio: VILLA DEL CAMPO
Provincia: CÁCERES
Ancho: 20,89 m
Longitud: 4000 m
Clasificación: O.M. 12/06/1931

Observaciones:
LA SUPERF. SUPRIMIDA EN LA V.P. COMO RESULTADO DE LA C.P. SE AGREGA A LA V.P 3 LA FINCA CORRESPONDIENTE A LA HOJA G. MASA 3, LOTE Nº 316 CON UNA SUPERF. 1,0755 SITUADA JUNTO AL ARROYO ZARZOSO.
Esta vía pecuaria arranca en el Arroyo de los Caballeros y sitio El Lagullon, se dirige sensiblemente de Norte-Sur llevando por la derecha tierra de Juan Felipe y por izquierda tierra de Eusebio Guardado; continúa por el pago de la Matilla llevando por ambos lados tierras de Mojón del Zanco donde atraviesa el Arroyo de Zarzoso llevando un corto trayecto por la izquierda el término de Pozuelo.Sigue por el pago de la Matilla lindando por ambos lados con tierras de particulares por el sitio de MAJADAL DE LA HIGUERA donde se une por la izquierda la Vereda de Fuente Santa;
Sigue subiendo por el pago de la Matilla hasta la Viña de Gonzalo Cueco Sánchez por la derecha y por la izquierda tierras de Luís Antonio Manzano Sánchez. Penetra en la Dehesa Boyal, siguiendo el curso de Hernán-Pérez y atraviesa la Cañada de la Ermita de Santa María de Gracia en La Laguna del Sapo que es un abrevadero común para ambas Vías Pecuarias;

Sigue por la misma dehesa Boyal y atraviesa el arroyo de Toconales o Valencoso donde se une por la izquierda la Cañada de los Mojones,

Continúa con dirección a la esquina del muro de la viña de Marcelino Pariente que sirve de limite por la derecha y por la izquierda tierra de Antonio Pariente salida de la dehesa entrada de fincas de particulares; continúa por el pago de Suertes Nuevas llevando por la derecha y siendo limite los postes de la viña de Marcelino Pariente y por la izquierda la tierra de Antonio Pariente; sigue bajando por terreno del común hasta el Arroyo de Valdemula sitio PEÑAS DEL MARICON entrada de la dehesa de la Granja propiedad de Doña Emilia Gutiérrez vecina de Cória, terminando a su entrada esta Vía Pecuaria.La longitud de esta Vía Pecuaria es de 4,00 metros aproximadamente y su anchura VEINTICINCO VARAS (20,89 m.) sirviendo de eje en todo su recorrido el Camino de Hernán-Pérez con el que va unido.

Nombre: VEREDA DE MORALEJA
Municipio: VILLA DEL CAMPO
Provincia: CÁCERES
Ancho: 20,89 m
Longitud: 100 m
Clasificación: O.M. 12/06/1931


Que partiendo de donde se une la Cañada de la Ermita de Santa María de Gracia y la Vereda de Fuente Santa y sitio los Ejidos de Abajo se dirige al Sureste por la Dehesa Boyal a enlazar con la Cañada de los Mojones por entre las fincas de viña por la derecha de Esteban Nevado por la izquierda tierra de Elena González. Su longitud aproximada 100 metros y su anchura VEINTICINCO VARAS equivalentes a 20,89 metros.

Estación Metereológica a Tiempo Real en Villa del Campo

http://freemeteo.com/default.asp?pid=15&gid=3105676&la=4

EL MISERERE

EL MISERERE

Habla más claru, no tes'entiendi ná,
paécis el cura cuandu canta el misereri,
se solía ecil cuandu algui'n sé zarabateaba,
¿ peru qu'era en sí el misereri ?

A vecis, cerrandu una mijina los ojus,
me paéci comu poél alcanzal
la deposición d'un hechu
qu'envolvía a tó'l lugal.................

Porentri ventanas, puertas y tejas,
s'adentra el tañíu d'elesquilón
que rompi la nochi taciturna,
recordandu cual sublimi pregón
qu'es viernis de cuaresma.

Pocu a pocu, se van poblandu
las oscuras callejuelas,
pocu a pocu, sé va'scuchandu
el murmullu que s'acerca,
ávidus o perezosus pasus,
sigún de quién provengan,
vienin acariciandu o machacandu
las destartalas piedras,
tós s'encaminan pa'l Cristu
ondi el misereri se celebra.

Pa tós es un gran regociju,
a'nque cá cual lo vivi a su manera,
unus vienin pol devoción y cultu,
otrus pol vel que se tercia.

Escondíus en las esquinas
los muchachus, asustan a las mozuelas,
las mujeris bajan con sillas,
cojinis o banquetas,
qu'está el suelu mú fríu
y no hay quién arroíllalsi puéa,
apurandu el chatu jasta'l
mesmísimu culillu,
los hombris abandonan la taberna,
tós llegan al calvariu
peru no tós al Cristu entran,
de cháchara entri las crucis
son muchus los que sé quéan,
contandu aventuras y conquistas
que quicías nunca jicieran,
esti es su misereri,
no los sermonis o cánticus
qu'el señol cura jacel puéa,
de los que la reja cruzan
o'l lumbral penetran,
unus subin a la tribuna,
ondi los inquietus muchachus
porentri los barrotis de la barandilla
sus masacrás pierninas cuelgan,
otrus qu'apenas si atención prestan,
qu'están aquí más bien pa que los vean,
no llegan, a traspasal la puerta
y en el portal sobri los poyus se queán,
dejándulu cuasi vacíu en el mediu
y al prencipiu y final lo'nllenan.

Ya drentu la'rmita,
dende lo más altu del púlpitu
el señol cura el sermón prencipia,
tós escuchan mú atentus
sin perdel detalli de lo qu'allí s'esplica,
(estu s'observa mú requetebién,
sentáu en las escalerillas,
pol debaju del púlpitu
ondi el cura predica).

Un viernis trasotru, cómu cá añu,
va desgranandu su platica
de la mejol de las maneras
pá que tós entendelu puéan,
compagina parábolas con Evangelius,
milagrus o sucesus, igual da
que sean del Antigu o Nuevu Testamentu,
el güen pastol, las böas de Caná,
la pesca, el hiju prodigu, los talentus,
la multiplicación de panis y pecis,
el sermón de la montaña, el centurión,
Sodoma y Gomorra, las dies vírginis,
el diluviu, la viña, los hijus de Jacob
qu'enlazaba ma'jalanti
con los sueñus del Faraón.

Cualquiera d'estus temas
o algotrus d'esta índoli
que me s'haya podíu olviál,
tíe cabía en el misereri
y en cualquiel momentu los pué tocal.

Aluegu, poniéndusi la capa pluvial
correspondienti a los solemnis actus,
de röillas anti la imagin bendita
del Santísimo Cristu de los Desamparáus
el misereri comienza a cantal........

Asín era el misereri, a'nque naidi
o mú pocus de los qu'allí había
entendían lo que cantaba
o sabían de veras en que consistía,
ni el más pintáu había oíu hablal
d'untal San Jerónimu
y muchúsimu menus de la vulgata,
lo d'el Conciliu de Trentu
pué qu'algunu le sonara,
a pesal de qu'era antiquisimu,
d'allá polos tiempus en que reino Carolv,
aun asín y tó, pué que le sonara,
a'nque juera tan solu porqu'en las böas
de poraquel entoncis, el cura
cómu parti del ritual lo formulaba.
"Queréis contrael matrimuniu
con palabras de presenti,
cómu lo manda la Santa Madri Iglesia
y el Conciliu de Trentu lo disponi,"
peru naidi había explicáu,
ni dáu a'ntendel tan siquiera,
qu'aquellu que se cantaba
era el Salmu númeru cincuenta
y que se llama asín
porqu'asín comienza
y qu'en'l sé pidi a Dios piedas
pol malis y miserias.

Acabáu el cánticu cá unu
se güelvi pá su casa,
'hora viendu dend'el Cristu
comu la genti se marcha,
el pueblu es com'un gran árbol
por'l que trepan jormiguitas
que saliendu dend'abaju
por'l troncu s'esparraman
jasta llegal a las ramas.

Peru no tó las jormiguitas
llegan prestu a su morá,
las más jóvenis y enamorás
s'enrréan po los rinconis
comu si en'llus hubiera zarzas,
es el momentu esperáu
d'apacigüal la ses qu'abrasa
su fogosidas desmedía,
d'algún achuchón inesperáu,
d'alguna caricia furtiva,
d'algún qu'otru besu cuasi robáu,
estu es pá ellus el misereri
no lo qu'el cura ha cantáu.

Y asín el misereri s'acaba,
el silenciu tóitu lo invadi,
la nochi se cierra en tablas,
jasta'l viernis que vieni
s'acabó lo que se daba.

El tiempo actual en Villa del Campo

http://www.inm.es/cgi-bin/locali.cgi?ig=10820

Mapa

Mapa de la parte, meridional de España, fechado en 1751. En el, se puede apreciar el Campo, encuadrado en el reino de León. Copia digital realizada por la Biblioteca de Andalucia.

Fuente del Oro

Esta era, la fuente del Oro, también conocida como ( juenti E´loru) a finales de 1.900.

Erase una vez, una fuente, que la llamaban, la fuente de el oro, de la procedencia de el nombre, nadie se acuerda, tampoco de cuando, o de quien la hizo, siempre estuvo hay, era la respuesta que daban los más antiguos, tampoco se sabe si hubo oro por sus alrededores, aunque más de uno se afano en buscarlo.

Era una bella fuente, que siempre estaba llena y en algunas ocasiones hasta rebosaba, su fresca agua se podía tocar desde el mismo brocal, ya que por causas que aquí no procede recordar, nadie del lugar osaba probar su agua, aunque fuera mucha la necesidad.

Estaba muy bien encañada, con piedras de cantería, la cubría una hermosa bóveda compuesta de tramos de 11 piezas de granito ensambladas, formando un bello arco de medio punto, que descansaba majestuoso, sobre los estribos o machones, que además ejercían como poyos entre otras utilidades, su brocal lo componían dos moleñas de escasa altura, como era tradicional en este tipo de arquitectura, el agua de esta fuente, tradicionalmente era utilizada para lavar ropa y tripas de cerdo en las matanzas, esta ultima actividad se realizaba siempre a primerísima hora de la mañana, y la techumbre de la fuente mantenía menos fría el agua en las duras mañanas de invierno.

El lavado a mano afortunadamente paso a mejor vida, gracias a la lavadora, el agua corriente lleno de hierbas y zarzas el camino de la fuente, una vez más se repitió la historia de las cinco farolas, hasta que un día, de golpe y porrazo, desapareció la fuente de un plumazo.
Su recuerdo cayó en el olvido, como Petra y tantas y tantas cosas bien hechas, la maleza siguió creciendo, en torno a aquellas antiquísimas piedras.

En este lamentable estado, se encontraba la fuente, en los albores del 2000, poco antes de desaparecer.

Fuera o no, una fuente romana, no estaba exenta de belleza, y el pego, bien que lo daba...........

..........Hasta que un buen día, de la mano de un artesanal taller de la comarca, y al igual que el olmo viejo, hendido por el rayo y en su mitad podrido, al que cantara Machado, broto con fuerza la fuente, desde su propia maleza, para mostrarse más radiante resplandeciente, hermosa y bella, sirvan pues estas paginas que un día denunciaron el injustificado abandono que sufría esta preciada joya de la corona, para ensalzar una labor bien hecha, se dice y se comenta que la fuente al pueblo le salio cara, talvez hoy económicamente salga cara, pero si podemos contemplarla mañana, habrá resultado gratamente barata, valga este ejemplo para valorar el rico patrimonio que poseemos y no dejemos que estos sean comidos por el olvido y las zarzas, baya pues esta gama de fotografías que generosa y abundantemente MINERA nos ha enviado, para poder disfrutar de ella, visualmente desde la distancia.

IGLESIA PARROQUIAL

Iglesia Parroquial Ntra. Sra. de los Angeles (Villa del Campo)

Iglesia de mediados del XVI, de estilo Gótico tardío, obra de Sancho Ortiz, Maestro cantero de la Villa de Alcántara, la parroquialidad de esta Iglesia, pertenecía a la Encomienda de Santibáñez, dentro de la Orden de Alcántara, orientada de Oriente a Occidente, consta de una sola nave, sus muros son de mampostería, con contrafuertes interiores y exteriores en su parte occidental, y exteriores en el testero poligonal, que forma su lado más oriental, todos de granito (cantería como se suele llamar en el lugar) y sillares en las esquinas del mismo material.

Su planta está a caballo, entre rectangular y cruz griega, sus dos capillas laterales, apuntan a una ligerísima cruz de reducidos brazos, la parte más occidental tiene la mitad de la altura que alcanza la oriental, los salientes de las fachadas norte y sur indican que es una magnifica obra inconclusa.
La Iglesia fue también concebida como cementerio, las sepulturas se suceden unas a otras de manera paralela a lo largo de toda la iglesia, su suelo es de granito y cada sepultura la forman tres piezas rectangulares, la superior y la inferior de igual tamaño y la central de mayor longitud, con un agujero rectangular en el centro que facilitaba su alzamiento, dichas piedras están contorneadas en su conjunto por otras de medio palmo de ancho y rematadas en sus partes más longitudinales de forma piramidal, que encajan entre si separando una tumba de otra.
Las fosas eran de tierra y posteriormente se sellaban con cal, más tarde se creo un cementerio, pegado a la iglesia en su cara norte.

El templo se divide en cinco tramos, tres en la parte mas occidental y dos en la oriental, los de la parte occidental tienen techumbre de viguería, soportada por el hastial occidental y tres amplísimo orcos de medio punto, uno de ellos soporta además la fachada que une las dos alturas, esta fachada tiene un pequeño ventanal redondo a modo de rosetón y en el vértice exterior lucia un esquilón que fue sustituido por otro ubicado en la cara sur, en la parte más baja del templo y al lado de la Epístola, se encuentra una pequeña capilla Bautismal, en ella hay una considerable pila granítica bien elaborada y acta para ejercer su función, con desagüe por drenaje o pozo ciego, en la pared occidental se alza una tribuna o coro, soportada por dos gruesas columnas cilíndricas.
La parte oriental y más alta es una esplendida obra maestra, el primero de sus dos tramos, el que forman los diminutos brazos de la cruz, se cierra en bóveda de cañón, y el resto en esplendida bóveda de crucería, (en la infancia camine por ella y hoy, cincuenta años más tarde aun recuerdo la sensación de gravitación que me producía caminar por ella) en esta parte del templo y al lado del Evangelio se alza un bonito pulpito de granito, con escalera recta sin barandilla, a los pies de dicha escalera un arco de medio punto sostiene un sepulcro vació, muy laborioso y con una extensa inscripción en su frontal, en su tiempo pudo albergar a algún Prior de Santibáñez y Rector del Campo, que sobre el año 1600 ejercía desde aquí las funciones religiosas de la Encomienda, coronando el arco se encuentra un escudo de armas. Este arco que parece fuera de lugar, cabe la posibilidad de que fuera una antigua puerta a la sacristía, al estar un tanto centrada, podría dificultar el transito y por ello pudo ser tapiada, posteriormente con la llegada de el Prior se reutilizaría con el sepulcro y se construiría el pulpito, cuyas escaleras de acceso también dificultarían el paso de dicha puerta, a este lado también está la sacristía, austera pero confortable, con dos arcos de medio punto en su cara norte, anteriormente estos arcos pudieron ser amplios ventanales, que más tarde se cerrarían por sus vistas al cementerio.

Al fondo del templo una amplia y hermosa escalinata central, que se va abriendo angularmente, desde la base a ambos lados, asciende hasta el Altar Mayor, que junto a otros dos altares rematan el templo.
En los laterales del entorno del Altar Mayor, hay dos verjas de hierro forjado que sostienen un atril cada una, desde ellos en solemnidades, se solía leer cara a los fieles, la Epístola o el Evangelio, trasladándose el misal de un sitio a otro, según procediera.
Los retablos del Altar Mayor son de construcción posterior, de estilo gótico tardío, el central esta compuesto de tres calles y simula tres cuerpos más un cierre, en su conjunto tiene bastantes similitudes con el de la Virgen de la Montaña de Cáceres y su calle central mantiene idéntica estructura que el de la Iglesia de San Salvador de Leganes, ambos de escuela Churrigueresca, aunque contiene vistosas guirnaldas, abundante decoración floral, ricas ménsulas y columnas y destacados capiteles, aquí, sin ser escasa, la ornamentación no es tan exuberante, al ser las calles más amplias que las de los dos citados, y al tratarse de un espacio más amplio, no produce tanta sensación de agobio, tanto por la composición y estructuras con los ya citados de la Montaña y Leganes, se podría afirmar que la autoría es de algún taller de la familia Churriguera, cierran el conjunto, dos retablos laterales de semejante estructura.

El templo tiene tres puertas de acceso, una de ellas tapiada, la del hastial de su cara norte, por dar esta al ya citado cementerio, la puerta occidental es de medio punto y está en desuso, debido a que la Iglesia se edifico en un escampado, y el núcleo de población se estendio hacia sus extremos, dejando un amplio espacio en su cara sur y posteriormente el cementerio hizo de freno, la puerta sur que da acceso habitual al templo, es de arco apuntado con arquivoltas, y molduras apoyadas sobre impostas, unas suaves escaleras ascienden hasta el portal que la protege de las inclemencias del tiempo.
La parte oriental está bien iluminada, desde cada uno de los laterales, dos amplios ventanales, con arcos de medio punto, ataluzados en sus dos vertientes, dan luz al Altar Mayor, una ventana circular a modo de rosetón, ilumina el centro desde la fachada alta occidental, otra cuadrada hace lo propio desde la fachada baja llenando de luz la tribuna, y otras dos laterales, de reducido tamaño, una en la pila Bautismal y la otra en la puerta norte que está tapiada, hacen el resto.
La torre del campanario, adosada a la cara sur y de planta cuadrada, la forman tres cuerpos, el primero de mampostería, con sillares en las esquinas y las otras dos de granito, el interior y acceso a las campanas, es una artesanal escalera en espiral, de piezas de granito que forman peldaño y columna en una sola piedra, se accede a ellas desde el exterior, tres pequeñas troneras en su cara sur orientadas al sol, dos en el primer tramo y una en el segundo, proporcionan la necesaria luz, y una puerta en su cara norte, da acceso al tejado y al esquilón, al terminar la escalera, una amplia y robusta estancia abre cuatro grandes ventanales de medio punto, dos de ellos albergan campanas, el de la cara sur, la llamada campana grande, y el de la occidental, la campana chica, los de las caras norte y oriental se encuentran tapiados, la torre se corona, con una cúpula de linterna, con cruz y veleta, y unos pináculos con bolas.