Pantalón Bombacho

El Pantalón Bombacho en las Expediciones de la Hispanic Society Of América de la alta Extremadura

Dentro del incomparable marco, que rodea la Indumentaria Tradicional Extremeña, copada ahora por un definido patrón, que escasamente, deja entrever, más allá de su majestuosa riqueza, hay otros atuendos que brillan con luz propia, tal es el caso del atavío de Cabezavellosa, que tanto individual, como en su conjunto, merecen un destacado lugar en el ámbito regional. Así debió entenderlo Ruth Matilda Anderson, cuando en 1949 junto a Francis Spaldin y Manuel, aflamencado pacense, conductor del viejo Buick de 1928, que alquilaron para desplazarse en aquel viaje, decidió ascender a aquel remoto lugar, con la sana intención de encontrar los modelos que posaron para García Matos en la “Lírica Popular de la Alta Extremadura”. Con el citado libro en la mano a modo de credencial se presentaron en el Ayuntamiento de Cabezavellosa, donde tras las presentaciones de la sorprendente y asombrosa visita, fueron atendidos por el alcalde y Secretario, tras examinar escrupulosamente el libro, no fueron capaces de determinar que paisanos aparecían en la ilustración, dando a entender que podían ser forasteros, eso sí, aseguraron que los trajes se encontraban en muchas arcas de Cabezavellosa y que podían ser sacados a la luz.

 

Pareja con el vestido de gala de Cabezavellosa, tal y como apareció en la Lírica Popular de la Alta Extremadura, de García Matos.

Obviamente el siguiente paso era encontrar a alguien que pudiese reunir las prendas y buscar modelos que las lucieran, algo que siempre recaía en alguna mujer de cierta edad, y como era habitual quienes colaboraban recibían una cierta remuneración. Para tal fin el Alcalde mandó llamar a una mujer, que tras observar la ilustración indicó que el traje del hombre podría ser el de su hijo, al instante se le saltaron las lágrimas y  se negó a ofrecerlo ya que su hijo había muerto hacía sólo un año y medio y no podía consentir que nadie las luciera estando el muerto. El alcalde insistió en la seriedad del propósito y que él sería responsable de la dignidad de la ropa, poniéndosela él mismo. La mujer accedió a prestarlo y se encargó de encontrar trajes femeninos. Rápidamente fue apareciendo la ropa y modelos que la lucirían. Tras describir las inacabables bondades del atuendo femenino entre el que se encontraban unos peculiares manteos que calificó como los únicos que habían visto en Extremadura.

“En la falda de Lucía (Fig.71) y en la de Victoria, vimos nuestros primeros, y de hecho únicos, ejemplos en Extremadura del manteo, que, además de ser cortado en círculo, tiene la peculiaridad de estar acabado sin costura posterior, los bordes traseros lapeados para su cierre. Llamado mantelo en Galicia, la falda existe también en las regiones de León y Castilla la Vieja. El de Lucía, que según ella era tan antiguo como su mantón, estaba hecho de tela roja, con un acabado plano y liso en la cintura y adornado con un borde aplicado de tela negra cortada en un diseño de claveles de tallo rígido y margaritas que brotaban de un tallo en zigzag. La parte trasera izquierda que se superponía a la derecha mostraba el motivo principal, un jarrón de dos asas del que salían una margarita y dos claveles. Cerca de cada uno de estos últimos flotaba un pájaro, un motivo muy apreciado en la costura segoviana y salmantina. Sobre el dobladillo, cortado en pequeñas vieiras y atado con seda azul, pasaba una cinta de terciopelo negro bordeada en cada borde con una cremallera de seda amarilla; la falda estaba recubierta de calicó negro con figuras verdes y amarillas. La forma de esta falda parece haber sido prestada de la provincia de Salamanca, hasta el borde festoneado que, sin embargo, se utiliza también en Ávila y Zamora”.

Manteo de Cabezavellosa (Cáceres)

Manteo de Villa del Campo (Cáceres)

Más adelante indica: “Lo que realmente nos había llevado a ese ojo de roca y tormenta era el vestido de hombre  que era como el plumaje de pavo real a la sencillez del cuervo de la mayoría de los atuendos masculinos. Su primer efecto era el del color, blanco, rojo y marrón, haciendo contraste con el negro que también estaba presente; su segundo, el de la silueta, los pantalones cortados hasta la rodilla y acampanados por debajo con puños en forma de campana…

Parecían estar completos, excepto que según la ilustración de García Matos los sombreros deberían haber sido el sombrero calañes”.

Traje de Gala Masculino Cabezavellosa, (Cáceres)

 

Matilda Anderson prosigue en su “Spanish Costume Extremadura” describiendo y alabando las excepcionales prendas masculinas del citado atuendo de Cabezavellosa, indicando que los pantalones de paño negro se conocían como pantalones anchos (pantalón bombacho) debido a que sus puños de rodilla, estaban elaborados en forma de campana, y que al igual que el calzón y la calzona, estos calzones se hacían con un frente de caída abrochado en el medio, sobre el botón de la cintura inferior y que ciertos detalles, podían haber sido adaptaciones castellano-leonesas, a su ved el párroco, un experto en indumentaria, les había indicado que el traje había sido característicos también, de Jarilla y Oliva, ambos cerca de la carretera de Salamanca.

Tras la larga exposición, Matilda Anderson indica en su libro, que el siguiente mejor ejemplo, del pantalón bombacho de tamaño natural, de hecho el único que había localizado en Extremadura, salió a la luz en Pozuelo.

(Indicar que Matilda visita Cabezavellosa en 1949, mientras que el pantalón de Pozuelo lo había localizado 31 años atrás, en su viaje de 1928).

Al igual que el manteo, cuesta pensar que una prenda de las características del pantalón bombacho, frecuente en el entorno de Pozuelo, en el que fue hallada, pasara tan desapercibida, quizás la Hispanic Society Of América, no calculo bien el espacio a rastrear o algo falló en su metódico sistema, que dejó sin cubrir una amplia zona fronteriza con Salamanca, donde la influencia charra amplió y enriqueció su tradicional indumentaria.

 

Vista parcial del pantalón bombacho de Villa del Campo, (Cáceres)

El porqué, Ruth Matilda llego hasta Pozuelo y no pasó de el, es algo que hoy por hoy desconocemos, lo cierto es que antes de iniciar los viajes, se planificaban meticulosamente, buscando fiestas y tradiciones locales, que en ocasiones conllevaba visitar un pueblo en más de una ocasión, primordialmente la Hispanic Society Of América, quería construir una crónica visual de España y para ello contrato a grandes fotógrafos, como es de suponer estos no fotografiaron grandes edificios, sino la naturalidad de un mundo tan distante, oficios tradicionales, costumbres, pequeños detalles de la vida cotidiana, que sin remedio se estaban perdiendo, acarrear agua, hacer pan, exprimir las uvas para sacar vino, elaborar aceite, curar jamones, cuidar ovejas y cerdos, la cocción de cerámica, la forja de objetos de metal, elaborar utensilios con metodología tradicional, moradas de artesanos, de familias acomodadas, de labradores, solteras, o pobres de solemnidad, todo ello sin salir de su entorno natural, donde los personajes se desenvolvían con absoluta normalidad. Las fotografías suelen agilizar la memoria, y en general sus fotografías, ofrecen un registro enigmático y sugerente con imágenes de gran viveza, algo así como acariciar lo más profundo de sus sentimientos.

La expedición de 1927-28 comenzó en Galicia, Ruth Matilda Anderson llego a Galicia el 29 de Diciembre de 1929, aunque no se le conoce actividad hasta el 7 de Enero de 1928, que se encontraba en Vigo, de Vigo pasó a León recorriendo varias localidades de esta provincia, así como otras de Zamora y Salamanca, el 20 de Enero llego a la comarca de las Batuecas, hospedándose en una posada del arruinado monasterio de las Batuecas regentada por un antiguo ex-monje de dicho monasterio, desde allí se acercó a las Mestas, y volvió a Salamanca visitando la Alberca y Puerto de Bejar, el 24 de Enero llegó a Baños de Montemayor, Aldeanueva del Camino y Plasencia, donde estableció su cuartel general de la alta Extremadura. La expedición por tierras Extremeñas, fue bautizada por Frances Spaldin, como “Expedición Etnográfica a Extremadura”, E.E.E.

Desde Plasencia hicieron varias incursiones por los pueblos de la comarca, la primera a Malpartida, como ya se ha dicho, adaptándose a los calendarios festivos, a fin de cubrir el mayor número de eventos posibles, así ante la proximidad de la Candelaria, (muy celebrada en aquella época) el 1 de Febrero se dirigen a Montehermoso, el trayecto lo realizan en coche, (un Ford que bien pudo ser el mismo que años atrás utilizaron para andar por Galicia, al que bautizaron como “Nuestra Señora” ya que dicho coche aparece en algunas fotografías con la misma caja de madera adaptada a el, en la que guardaban el material y que fue diseñada por Frances Spaldin y en comentarios sobre las Hurdes, da a entender que el coche se quedó en Palomero) por carreteras en construcción que no contaban con puentes, el Jerte lo cruzaron en una barca de cable, no es que hubiera muchos coches en el contorno, pero aquella barca estaba adaptada a ellos, a pesar de la fecha no debía de llevar mucho agua, ya que en las notas de las fotografías que realizó, en una describe a mujeres vadeando el río, y en otra indica que los pueblos de la otra orillas de los ríos Jerte y Alagón, quedan incomunicados con Plasencia cuando llueve durante largo tiempo. No hay puentes, la corriente se hace demasiado profunda y rápida para los caballos, y los hombres no se atreven a intentar el paso en barca.

Salvado el Jerte, aun les quedaba un gran escollo que salvar, el Alagón, las características de la barca de Montehermoso para cruzar el Alagón, no se adaptaba a trasbordar el automóvil y lo dejaron en Carcaboso, allí alquilaron caballerías y prosiguieron sobre ellas, cruzaron el Alagón en la barca de Montehermoso ubicada en el paraje conocido como vado del Galapagar y continuaron hasta Montehermoso, como solía ser habitual, se informaba de pequeños detalles y en esta ocasión especifica que la barca la mantenía el pueblo, cuyos vecinos podían hacer uso de ella sin pagar, el resto abonaba un real por cabeza, a pesar de que Matilda y su compañera tuvieron que cruzar varias veces el río por esta barca, en los textos, no se vuelve ha hacer mención de ella, y es más que probable que en el segundo viaje a Montehermoso en 1949 también cruzaran el río en barca, aunque en este viaje traían coche y conductor alquilado y el ya mencionado Manuel conductor del viejo Buick, aparece en un suceso acaecido en la cafetería de Eulogio Iglesias, (en la zona conocido como Campana) en el que un pícaro abuelete se propaso con la propina asignada, tras posar con su indumentaria, y Manuel se lo reprobó, también un maestro escuela hace mención al puente en conversación con Matilda. “El maestro de escuela dijo que después de que se haya puesto un puente sobre el Alagón, a pesar de sus raíces aparentemente profundas, muchas de las antiguas costumbres de Montehermoso, serán erradicadas de manera permanente”. Algo que afortunadamente no ha sucedido.

Este primer viaje a Montehermoso fue muy breve, tan solo pretendía cubrir la festividad de la Candelaria, el día 3 de Febrero partieron hacia Malpartida de Plasencia donde ya habían estado el 30 de Enero, y aquí surge la gran pregunta, ¿Por qué se va Matilda de Montehermoso el día de San Blas? La respuesta más fácil y común es que ese año no hubo Negritos, y a su ved esta respuesta, abre un abanico de preguntas de difícil contestación. El hecho de que ese año no hubiera Negritos, no parece suficiente motivo para que Matilda no anotase nada de tan populosa celebración, en otras ocasiones como Arroyo de la Luz, se intereso por la vestimenta de la antigua tradición Arroyana de la víspera del solsticio de verano, la noche de San Juan Bautista, incluso fue uno de los motivos que las llevó a Arroyo de la Luz.

Tras varios días por Plasencia y la comarca de la vera, Tejeda, Torremenga, Jaraiz de la Vera, Cuacos, Yuste, Aldeanueva de la Vera, Jarandilla, vuelta a Plasencia, Coto de Navafebrera, Valdastillas, Casar de Palomero, Aceña, Camino Morisco, Pinofranqueado, El Robledo, Horcajo, El Gasco, Fragosa, Nuñomoral, El Cerezal, El Asegur, Las Eras, Casares, Carabusino, Riomalo de Arriba, Las Mestas, Vegas de Coria, Cambroncito, y vuelta al Casar de Palomero. Desde Casar de Palomero,  donde llegaron la víspera del Carnaval, el sábado 18 de Febrero, emprenden nueva ruta el lunes 20, y tras pasar por el Cerezo, y El Bronco, llegan a Montehermoso ese mismo lunes de Carnaval, es de suponer que al dejar atrás el Cerezo y llegar al Bronco no volvieron a Plasencia, tal vez desde el Bronco, continuarían hacia Santa Cruz de Paniagua y por Pozuelo llegarían a Montehermoso, esto explicaría su presencia en el Pozuelo cinco días más tarde, el itinerario de esta expedición esta basado en las fotografías que Matilda fue numerando y solo aparecen las poblaciones en las que se hicieron dichas fotos, ese día, quizás por las prisas de llegar al Carnaval montehermoseño, tan solo se informaran de la indumentaria de Pozuelo y regresaron finalizado el trabajo montehermoseño, que como es bien sabido, desde la creación del cuadro el Mercado, para la Hispanic Society Of América, (representación de Extremadura según Sorrolla, en su serie de Las Provincias de España), Montehermoso era destino indispensable, en uno de los muchos informes a sus superiores, Matilda indica que llegaron a tiempo para el Carnaval montehermoseño y aunque no lo especifica llegó muy por los pelos, como mucho estaría día y medio de los tres de Carnaval y a pesar de que hizo casi cien  fotografías, no debió de quedar muy convencida y treinta y un año más tarde en 1949, regresó para fotografiarlo, no tuvo suerte con el Carnaval del 49, ya que al llegar al pueblo se entero de que se había celebrado una semana antes, burlando de ese modo la prohibición del Gobernador, que unos días antes de dicha celebración solía publicar un bando con las condiciones y prohibiciones de dicha festividad, lo cual no fue impedimento para tomar nuevas fotos y describir el nuevo Montehermoso, alabándolo porque a pesar de que en el pueblo ya se habían incorporado algunos elementos modernos no habían afectado mucho el espíritu de sus habitantes. Sobre Montehermoso, Matilda llegó a escribir, que los sellos, postales, periódicos y tomates enlatados estaban disponibles en el pueblo, y que las luces eléctricas, ardían débilmente por las tardes, y sin embargo, estos refinamientos modernos, no habían producido ningún notable cambio espiritual en los modos de los montehermoseños. Y añadía que eran una rica fuente de material etnográfico. Matilda siempre admiró mucho a Montehermoso y sus gentes, les tenía un cariño especial, (no hay que olvidar que su mesa de trabajo en Nueva York, estaba justo en frente del cuadro El Mercado y a diario veía a las montehermoseñas con su gorra plagada de vivos colores).

El sábado 25 de Febrero de 1928 llegaron a Pozuelo de Zarzón, Matilda lo describe como “una llanura tachonada de granito al oeste del Alagón. Las lluvias primaverales estaban cayendo y el cielo estaba pesado sobre la población. A través de calles empedradas, tapiadas con casas de mampostería o tapia y llenas de charcos, jóvenes con blusas de algodón y pantalones de pana desfilaban y cantaban en una ruidosa celebración de su inminente entrada en el ejército. También salían muchachas con flores en el pelo, con brillantes chales estampados y delantales pálidos, estos  grupos se las ingeniaban para reunirse de vez en cuando”.

Evidentemente se refiere a las celebraciones de quintos que al menos entre año nuevo y el carnaval se celebraban en todas las poblaciones, en este caso ya era cuaresma y por lo general en cuaresma estas celebraciones dejaban de hacerse, si bien es cierto que había una excepción y Matilda llegó dentro de ella, la excepción era el Domingo de Piñata y como dice el refrán, “Hasta el domingo de piñata, antruejos no faltan”. (Las palabras antruejos, entruejos y carnestolendas sirvieron hasta los principios de siglo para designar en la provincia de Cáceres al período festivo que preludia la llegada de la cuaresma). Razón por la que perfectamente Matilda pudo contemplar tal celebración.

En cuanto al Pantalón Bombacho lo describe así:

El siguiente mejor ejemplo, del pantalón bombacho de tamaño natural, de hecho el único que localizamos en Extremadura, salió a la luz en Pozuelo.

(Lo de tamaño natural, viene dado porque en Montehermoso encontró uno infantil que documenta de la siguiente manera: “Manuel viste camisa blanca y chaleco de paño fino negro con picos de terciopelo rojo bordados en colores. Los bombachos, de paño fino negro, llevan vueltas de satén azul labrado con dibujos de seda negra. Los lazos de los tirantes son azules y rojos. Los bombachos están hechos con una delantera que se abrocha en el centro con un solo botón. Esta delantera se sujeta además con una cinta roja, azul y amarilla, que se anuda en un ojal al lado izquierdo, se pasa por detrás y se ata con una lazada larga en el lado derecho”).

 En este caso Matilda no acudió a autoridades, fue la posadera quien se encargo de buscar las prendas que necesitaba.

Pantalón bombacho de Pozuelo de Zarzón, (Cáceres)

“La mujer encargada de la posada, comprensiva con nuestros propósitos, fue en busca de los trajes masculinos tradicionales y volvió con dos pares del pantalón bombacho de tela negra, uno con los puños de sarga y terciopelo negro (Fig. 83), uno con los puños de sarga solamente. En ambos pares, los puños estaban forrados con franela de color rojo brillante y estaban recortados a lo largo de la parte delantera de la abertura con una cinta en forma de banda en uno de los lados hasta un borde del patrón de cuentas y carretes anulados en la espalda del chaleco Cabezavellosa. La costura siguió los patrones que habíamos visto antes y añadió otro de semicírculos invertidos con los puntos de una línea encajados en las curvas de la otra.

Para los componentes de los calzones tenemos los nombres de una dama nacida en 1863. Las dos secciones de la cintura las llamó petrinas (por pretinas); la parte delantera de la caída las llamó delantera, los puños de las rodillas, vueltas. En las esquinas de la delantera, se trabajaban los ojales para pasar una faja de cinta a rayas (ciñera) de lana (estambre), que atravesaba la faja por detrás y colgaba en bucles a cada lado. Siempre había visto a los hombres de esta zona vestidos con el pantalón bombacho. Los pueblos que nombró fueron Santa Cruz de Paniagua, Aceituna y Guijito, vecinos de Montehermoso, donde los niños pequeños todavía usan esos pantalones en las fiestas”.

“No observamos ningún medio de cerrar el puño de la rodilla como lo requiere una definición enciclopédica del pantalón bombacho, "pantalón ancho del cual las piernas terminan en forma de campana, abierta por el lado y provista de botones y lazos para cerrarla". En los calzones leoneses fotografiados en 1878, se cumple esta definición, ya que la campana o el puño están provistos de botones. Se sujeta muy por debajo de la rodilla y cuelga recto casi hasta el tobillo, mientras que en el estilo extremeño, más dramático, la pierna se ajusta con fuerza y el puño se despliega inmediatamente por debajo de la rodilla.

El paralelismo más cercano que hemos encontrado con este último estilo es un par de Pradena, provincia de Segovia, expuesto en el Museo del Pueblo Español. De tela marrón-negra, los calzones de Pradena están recubiertos en el centro de la espalda y el frente con franela negra y anillados en el frente, la parte superior y los lados de la caída, con tres bordes aplicados de cuero marrón cortado con bordes lobulados o festoneados, de los cuales los bordes aplicados de marrón en el ejemplo de Cabezavellosa pueden haber sido una adaptación. Los puños acampanados, de unos 15 cm. de profundidad, están adornados con bandas festoneadas de cuero. Pradena está cerca de Sepúlveda, que está en una carretera principal de Soria a Plasencia, lo que sugiere una asociación con el flujo de pastores emigrantes.

Para el modelo (Fig. 83) del pantalón bombacho que pacientemente mantenía en pie, la mujer de la pasada sólo traía una camisa ordinaria de percal a rayas, el chaleco era de raso negro o satén abotonado con filigrana de plata y adornado en cada solapa con un borde de terciopelo azul y otro botón. Sobre su cuello había un pañuelo de damasco de seda.

 

Faja y sombrero Calañes

La faja (Fig. 84) era extraordinariamente rica. De merino negro, con flecos en los extremos, estaba bordado con sedas de colores en un diseño de pavo real en el centro, y para el resto en rosas, violetas y claveles. Como en la faja de Cabezavellosa bordada, la técnica era la de puntadas largas y planas, sin acolchar, cada pétalo y hoja enmarcada con un contorno de que también hizo los tallos y dio las puntadas más largas, formando una costilla en el medio. Las puntadas así cosidas se usaban para bordar coberturas españolas del siglo XVIII, de las que la Sociedad Hispánica posee varios ejemplos, uno (H1068) que muestra un diseño de árbol de tipo indio oriental. El sombrero, un sombrero calañes (Fig. 85), era de un tamaño imponente y en el ala se vuelve profunda y firme, el terciopelo lustroso, y dos grandes pompones de seda que quedan para adornar el borde del ala y la parte superior de la corona. El cordón de seda negra delineaba el borde superior del terciopelo que cubría la corona y ambos bordes de la banda del ala, en la que hacía un diseño de hojas compuestas debajo del pompón.

El sombrero se mantenía en la cabeza con una cinta ancha y negra cosida en la entrada de la cabeza, unida a la nuca, y se dejaba caer en un lazo hasta la mitad de la cintura”.

A la hora de mencionar los pueblos, en los que era común, el huso del pantalón bombacho, la posadera de Pozuelo, cita a Santa Cruz de Paniagua, Aceituna y Guijo de Galisteo (Guijito) que junto con Monterhermoso donde se encontró uno infantil, (prueba de que dicho pantalón convivió con la indumentaria tradicional) y el propio Pozuelo vendría a ser la zona en la que era habitual, siempre según esta posadera, lo cierto es que a un escaso kilómetro de allí, también se utilizaba. ¿Por qué la posadera de Pozuelo obvio que en Villa del Campo también era usual el pantalón bombacho?

 

No solo se usaba si no que se sigue usando. Pantalón bombacho de Villa del Campo (Cáceres)

Tan solo se me ocurre una cosa, la hasta no hace mucho sempiterna rivalidad vecinal, que incompresiblemente trataba de restar meritos a su rival, en el Campo había y sigue habiendo pantalones bombachos, y no solo pantalones, también hay ricos manteos que tanto escasean en la SPANISH COSTUMER EXTREMADURA, unos pasos más allá de Pozuelo y Matilda hubiera encontrado gran material en ambos temas, lo cual nos viene a indicar, que el hecho de que en un trabajo de campo, por muy bien hecho que esté, no aparezca o salga a la luz una determinada prenda, o cualquier otro tema, no significa que no exista o haya existido, tal ved no se llamó a la adecuada puerta.

Tras la visita a Pozuelo, Matilda partió hacia Cáceres, y muy raro que no mocionase a Coria y Torrejoncillo, ya que siguiendo el camino más logico hubo de toparse con ellos.

     Como puede demostrarse en las siguientes fotografías, el pantalón bombacho convivió y convive con los clásicos. Y no solo el Pantalón, el Campo cuenta con una amplia gama, de prendas antiquísimas que por falta de iniciativas han dejado de ver la luz.

Ofertorio 2016, Villa del Campo, (Cáceres)

Navidad 1967-68

Diferentes estilos en plena convivencia, a la izquierda el pantalón bombacho. Villa del Campo, (Cáceres)

Ofertorio

Trajes típicos de Villa del Campo, Ofertorios.

Manteo en fase de elaboración . Obra de Maria Miguel Fuentes. Villa del Campo (Cáceres)

Manteo antiguo, Maria Felipe, Villa del Campo,(Cáceres).

Indumentaria masculina, Villa del Campo, (Cáceres).

Indumentaria del Campo, cedida por Gema Torres.

Pañuelo, Isabel Gordo.

Fragmento de faja. Obra de Maria Miguel Fuentes., Villa del Campo (Cáceres)

Jubón y saya, Olga Gutiérrez.

Chaleco y chaqueta, Montaña Alonso, Villa del Campo, (Cáceres)

Pañuelo, Montaña Alonso.

Jubón, Maria Felipe, Villa del Campo, (Cáceres)

Chaleco, doble vista. Anónimo, Villa del Campo, (Cáceres)

Jubón con pasamanería, doble vista. Anónimo. Villa del Campo, (Cáceres)

Chaleco, doble vista. Anónimo. Villa del Campo,(Cáceres) 

Manteo de Olga Gutierrez, Villa del Campo (Cáceres)

Tras este viaje a Extremadura que acabó el 17 de Abril, básicamente se acabaron los que podrían ser denominados viajes románticos, la depresión del 29 en Estados Unidos, la guerra civil Española y la guerra mundial, dificultaron mucho este tipo de Expediciones, Matilda volvió en 1949, pero ya no era lo mismo, en esta ultima expedición del 49 principalmente buscaba lo que le faltaba para su gran obra "Traje español": Extremadura: Es cierto que Matilda ni promovió los intereses políticos o turísticos de España, ni documento la guerra, o el latente analfabetismo en Extremadura, (en la comarca de la vera, ella y Spaldin fueron requeridas por la guardia civil para que le firmaran el parte o confirmación de su presencia en la zona, ese día no encontraron a nadie más que supiera escribir) pero no es menos cierto, que en el 49 se alineo con la Sección Femenina, y la Sección Femenina, fue la que fue, en todo lo relacionado con la indumentaria.

              Las fotografías aquí mostrada, además de casi todas han sido tomadas en la vía publica y actos tradicionales, sin que se haya mostrado oposición a ello, tan solo tiene la intención de acompañar  y dar veracidad a los textos y llevan años colgadas en redes sociales, aun así si alguien se sintiese incomodo con el trabajo que representan, serian retiradas.

                                                                                        E. Moreno

El Matrimonio Civil en Villa del Campo

El Matrimonio Civil en Villa del Campo

A día de hoy, ya adentrados en el siglo XXI, hablar de matrimonio civil en cualquier punto de España, no conlleva la menor extrañeza, el que más y el que menos ha vivido o sentido alguna experiencia, pero si esta misma situación la trasladamos 132 años atrás, la misma cuestión cambia un poco de tono y se torna castaño oscuro, tirando a negro, y no digamos si se da (como es el caso) en el ámbito rural de finales del siglo XIX.

Habría que ver la cara del Juez Municipal del Campo, (la denominación de la época eran jueces municipales) cuando le plantean la solicitud de Matrimonio Civil, (tierra trágame) como parece lógico este traslada la patata caliente al juzgado Municipal de Coria y es aquí donde se aborda y se borda la cuestión, digo se borda, porque dicho juez de Coria dicta una Providencia que fue súper  cuestionada, en el ámbito republicano y no católico, como es natural ni en la Providencia, ni en los diferentes medios que se hacen eco de la noticia, aparecen los nombre de los contrayentes, lo cual no impide que la noticia llame poderosamente mi atención y examinando someramente, tan solo encuentro que podría tratarse de una determinada persona, pero mejor conocer los hechos y que cada cual saque sus conclusiones.

MATRIMONIO CIVIL

22 de Julio 1886: EL MOTÍN, PERIÓDICO SATÍRICO SEMANAL

El juez de primera instancia de Coria opone un sin número de dificultades a la celebración del matrimonio civil que tienen concertado dos jóvenes en Villa del Campo, penetrando en las intenciones de los futuros cónyuges y haciendo apreciaciones que en ningún caso le están permitidas por la ley.

Si con esto trata de congraciarse con la curia eclesiástica, debo advertirle que nada logrará, porque antes o después, el matrimonio civil ha de efectuarse, y en aquella comarca aprenderán lo que hoy ignoran: que es perfectísimamente legal el acto.

Lo que deben hacer los perjudicados, es apelar ante la audiencia de sus autos, y en el caso de que esta se atreva, que no lo hará, a darles su aprobación, acudir entonces donde corresponda y á la prensa, para poner coto al furor católico de las autoridades, cuya misión se reduce á aplicar la ley sin vacilaciones ni prejuicios.

1 de Agosto 1886: LAS DOMINICALES DEL LIBRE PENSAMIENTO

Providencia Singular

Con el fin de que el país se haga cargo del género de dificultades que tenemos que vencer para secularizar la vida y arrojar el yugo teocrático, damos cabida la siguiente providencia de un señor Juez de primera instancia, interino el de Coria que había sido consultado por el Municipal de Villa del Campo sobre celebración de un matrimonio civil. Si los Jueces, hombres de carrera salidos de las Universidades y representantes del poder civil, oponen los obstáculos, a la secularización de la vida que, con admiración sin duda, verá el lector ¿qué no debemos tener y esperar del pueblo fanatizado por una Iglesia intolerante y avasalladora?

Véase ahora la providencia, teniendo en cuenta que los futuros contrayentes pertenecen a familias muy ilustradas, siendo él Medico.

«Providencia del Juez Sr. Montero.

Coria veintiséis de Junio de mil ochocientos ochenta y seis.

Recibida la precedente comunicación, y toda vez que la ley de matrimonio civil solo se halla vigente en el capítulo quinto, artículos cuarenta y cuatro al setenta y ocho que trata de los efectos generales del matrimonio respecto a las personas y bienes de sus descendientes, con la excepción para aquellos que no profesan la religión católica, o separándose del gremio de ella no hayan sido o dejen de ser hábiles para casarse con la bendición de la Iglesia, según el real decreto de nueve de Febrero de mil ochocientos setenta y cinco, que si bien en la aplicación de sus disposiciones, articulo quinto y sexto ofreció algunas dudas, la real orden de veintisiete del mismo mes y año dice: que al reformar el decreto de nueve de Febrero antes citado, la ley de diecinueve de Junio de mil ochocientos setenta restableció la correspondiente armonía entre la legalización civil y la canónica en punto al matrimonio de los católicos, dando a este sacramento todos los efectos civiles que le atribuía la antigua legislación, y declarar que los jueces municipales sólo pueden autorizar los matrimonios de aquellos que ostensiblemente manifiesten no pertenecer a la Iglesia católica, mandando se haga así comprender a dichos funcionarios; como quiera que la declaración por los recurrentes de pertenecer a la muy ilustre Asociación de librepensadores no es suficiente al extremo de llevar a efecto el matrimonio civil que se pretende, porque no conociéndose en este juzgado la existencia de tal asociación, su autorización legal para funcionar, doctrina que profesa, sus bases y fin a que se encamina, lo que hace no poder apreciar su compatibilidad o incompatibilidad con el catolicismo en los términos que marcan las disposiciones citadas, y por que además, aun supuesta la incompatibilidad de dicha Asociación con la religión católica y su existencia legal, no basta al Tribunal la afirmación de los contrayentes para acreditar que se han afiliado y profesan sus doctrinas, y tanto más, cuanto que esto puede hallarse en contradicción con otras, afirmaciones y actos de dichos recurrentes; y mucho mas tratándose de jóvenes que por lo general no conocen ni; fijan en la trascendencia de ciertos actos y relaciones teniendo en cuenta las disposiciones citadas; que es el primer caso que ocurre en este partido judicial; la trascendental importancia del mismo y no aparecer acreditada suficientemente la apostasía de los interesados y su consiguiente separación de la Iglesia Católica; con suspensión de todo procedimiento y para obrar en su día con la mayor legalidad y acierto, devuélvase al Juez municipal de Villa del Campo la precedente comunicación y esta providencia, para que reclame de los respectivas párrocos certificación expresiva en la que se haga constar si los que tratan de celebrar el matrimonio civil aparecen inscriptos en la matricula del año actual, y caso de haber solicitado su eliminación, manifiesten en que fecha tuvo lugar y por que causas, expresando además, si han cumplido o no con los deberes de católicos y si han practicado algún acto por el cual se hallen imposibilitados; casarse canónicamente, y haga saber a los interesados acrediten con documentos fehacientes su ingreso en la Asociación a que dicen pertenecer, reglamento de esta y permiso de la autoridad gubernativa pura su establecimiento, encargándose a dicho señor juez municipal que evacuadas las diligencias que se ordenan, remita de nuevo las actuaciones para resolver en su vista lo que en justicia proceda. Así  lo proveyó y firma el licenciado D. Joaquín Montero Gómez, Juez municipal de esta ciudad e interino del partido de que doy fe.—Joaquín Montero. El secretario del gobierno, Benito López. Mateos.»

Opinión

Suponemos que los abogados habrán llegado al colmo de la admiración al terminar esta lectura. La providencia es digna de la pluma, de un teólogo. ¿Dónde, en qué leyes se autoriza a los jueces para pedir; a los aspirantes al matrimonio que declaren todas esas cosas que el juez interino de Coria, pide al municipal de Villa del Campo? Si aquellos, por un error disculpable han podido alegar para pedir el; matrimonio civil que pertenecen a una Asociación de libres Pensadores el Sr. Juez de Coria incurre en un error indisculpable  pidiéndoles que lo prueben. La ley no prescribe nada a esto se limita a exigir que los contrayentes declaren no ser católicos; sin más prueba; su palabra basta. Toda esa información que, pide; el señor juez de Coria es completamente ociosa. Estén inscritos o no en el padrón parroquial, hayan confesado y comulgado o no el anterior, eso no le importa a la autoridad civil. La ley conforme con sana razón no se mete a inquirir lo que pertenece a las conciencias. Los que ayer era Católicos pueden ser hoy libre-pensadores.

Por otra parte, es posible que el Sr. Juez de Coria escriba en una Providencia que necesita conocer las bases y fin de una Asociación-Libre Pensadora para apreciar su compatibilidad o incompatibilidad con el catolicismo, escribir esto después de las luchas que viene librando el libre pensamiento con la Iglesia desde el siglo pasado, es más, maravilla preguntar que si son compatibles el Catolicismo y el protestantismo porque al fin estas dos Iglesias son Cristianas y el libre-pensamiento no comulga en Cristo. ¿No lo saben esto ya los estudiantes de las más atrasadas Universidades?; comprendernos Que para ajustarse estrictamente a la ley no le baste a un juez municipal  que los que piden contraer matrimonio digan por ejemplo que lo hacen por ser protestantes, y que exijan que digan que no son Católicos, pero no seria esto una meticulosidad, porque claro es que los que son protestantes no son Católicos Pues lo mismo se podría decir de los libre-pensadores quien diga que lo es, claro está que no  es Católico.

En suma, que en el fondo basta la declaración hecha por los futuros contrayentes, parar la celebración de su matrimonio civil y solo con variantes de palabras extender el contrato, se ha podido desde luego llevar a cabo el acto.

No terminaremos sin expresar la, admiración; que nos causa ver a un miembro de la clase respetabilísima de una magistratura poner trabas al ejercicio de sus más, altas funciones. Es lo general y lo común que todos los individuos y clases procuren, defender las prerrogativas que la ley les concede, sobre todo cuando son tan altas, y honrosas como estas. Que  honra para un magistrado civil ver llegar a su tribunal; a los mismos hijos de reyes como acaeció ha poco en Paris en el enlace del hijo del rey de Dinamarca y la hija del príncipe de Orleáns. Se comprende pues que los abogados facilitar en vez de oponer dificultades al matrimonio civil, defendiendo con empeño las prerrogativas de su clase. No fue esta la conducta de nuestro más ilustre (-) No defendieron con gloria las regalías de la corona contra el poder invasor de la Iglesia.

¿Y no es el coronamiento de aquella empresa la secularización completa de la vida civil?

De nuestra parte, si fueron jueces municipales, de que la justicia tiene su asiento en Dios, imprimiríamos tal religiosidad al matrimonio civil que  saldrían  convencidos los contrayentes de que no tenían que ir a otro parte a buscar la dignidad y santidad de su enlace.

Bien ha dicho ese cristiano místico y creyente en el lema que figura a la cabeza de nuestro periódico, “El magistrado que ejerce sus funciones hace una obra tan santa como el monje que ora y ayuna”.

Si; que Dios está en los dedos del sacerdote que bendice mil millones de criaturas, con toda la humanidad lo negamos, en cambio no hay quien niegue que en la justicia está Dios.

Jueces sí sois fieles a vuestra misión, aunque no lo sepáis, sois sacerdotes.

5 de Agosto 1886: LA REPUBLICA, DIARIO FEDERAL

Notabilísimo Documento (Matrimonio Civil)

Opinión

Varias veces hemos clamado Contra a interpretación que las autoridades dan a las leyes referentes a la cuestión político-religiosa, para demostrar que la tan cacareada libertad de conciencia consiste en someter a todo el mundo al privilegio de que goza el catolicismo. Hemos citado, a este efecto, el hecho de obligar a los ciudadanos que rindan acatamiento y reverencia a los dogmas y ceremonias católicos, condenando a los que no se postren de rodillas o se descubran ante y al paso del viático.

Otra prueba es la manera como se cumple esa libertad, al tratarse del matrimonio. Saben nuestros lectores, recuerdan como la restauración derogó la ley del matrimonio civil; recuerdan el bárbaro decreto de Cárdenas, a cuya virtud fueron disueltos matrimonios y familias respectivamente celebrados y constituidas con arreglo a la ley; decreto por si que el primer Gobierno de la restauración, postrado a los pies del clero y sirviendo preocupaciones e intereses de clase, dio muestras de estar al nivel de Torquemada, como dijo el Sr. Salmerón. Ese decreto todavía no es ley, habiéndose presentado los conservadores y fusionistas tan conformes con que dicha arbitrariedad sea superior á toda consideración legar y política, superior a todo espíritu constitucional, que si todos los demás decretos fueron convertidos en leyes por votación de las Cortes, ese ha quedado simple decreto, negando leyes tan fundamentales como las que organizan, la familia, con sus consecuencias en el retado civil de las personas y en la propiedad.

Ese decreto está vigente, así como otros decretos y simples circulares aclaratorios del primero en el sentido más reaccionario. Los tribunales obedecen siempre aquí al Gobierno y obedecieron y cumplieron el decreto de Cárdenas y las demás disposiciones, exigiendo por virtud de estas últimas, aclaratorias, como hemos dicho, del primero, que los que quieran contraer matrimonio civil expresen categóricamente pué no pertenecen a la religión católica. Esta exigencia es por si sola un atentado contra la conciencia; pero, además, ese atentado se agrava con interpretaciones a que se prestan espíritus como los que revela la siguiente providencia del Juez de primera instancia de Coria.

Dos vecinos de la Villa del Campo, han pretendido del juzgado municipal contraer matrimonio, civil, con arreglo a la ley de 1870, manifestando que son librepensadores y, por tanto, que con arreglo al decreto de Cárdenas tienen derecho a contraerle. Se sabe por todo el mundo que el catolicismo y el libre pensamiento son absolutamente incompatibles, esto es, que no es ni puede ser católico el librepensador; pero, además, los mismos librepensadores lo declaran así públicamente mereciendo por esto la guerra de los católicos y los anatemas del clero.

El hecho mismo de solicitar el matrimonio civil, condenado por la Iglesia católica, debe tenerse por una prueba de que los solicitantes no quieren pertenecer a la misma.

Pues bien; el Juez de Coria ha dictado la siguiente curiosa providencia, cuya lectura recomendamos a los periódicos ministeriales, por si quieren decirnos qué les parece ese documento y el juez que lo autoriza con su firma; la recomendamos también al Sr. Alonso Martínez.

Dice así:

Providencia del Juez Sr. Montero.

Coria veintiséis de Junio de mil ochocientos ochenta y seis.

Recibida la precedente comunicación, y toda vez que la ley de matrimonio civil solo se halla vigente en el capitulo quinto, artículos cuarenta y cuatro al setenta y ocho que trata de los efectos generales del matrimonio respecto a las personas y bienes de sus descendientes, con la excepción para aquellos que no profesan la religión católica, o separándose del gremio de ella no hayan sido o dejen de ser hábiles para casarse con la bendición de la Iglesia, según el real decreto de nueve de Febrero de mil ochocientos setenta y cinco, que si bien en la aplicación de sus disposiciones, articulo quinto y sexto ofreció algunas dudas, la real orden de veintisiete del mismo mes y año dice: que al reformar el decreto de nueve de Febrero antes citado, la ley de diecinueve de Junio de mil ochocientos setenta restableció la correspondiente armonía entre la legalización civil y la canónica en punto al matrimonio de los católicos, dando a este sacramento todos los efectos civiles que le atribuía la antigua legislación, y declarar que los jueces municipales sólo pueden autorizar los matrimonios de aquellos que ostensiblemente manifiesten no pertenecer a la Iglesia católica, mandando se haga así comprender a dichos funcionarios; como quiera que la declaración por los recurrentes de pertenecer a la muy ilustre Asociación de librepensadores no es suficiente al extremo de llevar a efecto el matrimonio civil que se pretende, porque no conociéndose en este juzgado la existencia de tal asociación, su autorización legal para funcionar, doctrina que profesa, sus bases y fin a que se encamina, lo que hace no poder apreciar su compatibilidad o incompatibilidad con el catolicismo en los términos que marcan las disposiciones citadas, y por que además, aun supuesta la incompatibilidad de dicha Asociación con la religión católica y su existencia legal, no basta al Tribunal la afirmación de los contrayentes para acreditar que se han afiliados y profesan sus doctrinas, y tanto más, cuanto que esto puede hallarse en contradicción con otras, afirmaciones y actos de dichos recurrentes; y mucho mas tratándose de jóvenes que por lo general no conocen ni; fijan en la trascendencia de ciertos actos y relaciones teniendo en cuenta las disposiciones citadas; que es el primer caso que ocurre en este partido judicial; la trascendental importancia del mismo y no aparecer acreditada suficientemente la apostasía de los interesados y su consiguiente separación de la Iglesia Católica; con suspensión de todo procedimiento y para obrar en su día con la mayor legalidad y acierto, devuélvase al Juez municipal de Villa del Campo la precedente comunicación y esta providencia, para que reclame de los respectivas párrocos certificación expresiva en la que se haga constar si los que tratan de celebrar el matrimonio civil aparecen inscriptos en la matricula del año actual, y caso de haber solicitado su eliminación, manifiesten en que fecha tuvo lugar y por que causas, expresando además, si han cumplido o no con tos deberes de católicos y si han practicado algún acto por el cual se hallen imposibilitados; casarse canónicamente, y haga saber á los interesados acrediten con documentos fehacientes su ingreso en la Asociación a que dicen pertenecer, reglamento de esta y permiso de la autoridad gubernativa pura su establecimiento, encargándose a dicho señor juez municipal que evacuadas las diligencias que se ordenan, remita de nuevo las actuaciones para resolver en su vista lo que en justicia proceda. Así  lo proveyó y firma el licenciado D. Joaquín Montero Gómez, Juez municipal de esta ciudad é interino del partido de que doy fe.—Joaquín Montero. El secretario del gobierno, Benito López. Mateos.»

Para el Juez de Coria, juez municipal e interino de primera Instancia de Coria, no basta la declaración de los que solicitan contraer matrimonio civil; necesita el juez de Coria informes, documentos expedientes civiles y eclesiásticos.

Comprenderíamos, nos explicaríamos que el juez exigiese como se acostumbra, que los contrayentes declarasen que no son católicos, y que esta declaración constase en el acta. Lo que no comprendemos, lo que nadie podrá explicar es esa Inquisición ilegal sobre la conducta religiosa de los Solicitantes, inquisición contraria a la ley, al decoro y a la cultura misma moderna. La interpretación que el juez de Coria da, a los abusivos decretos que cita, agrava notablemente el abuso y tiende su espíritu seguramente, a molestar, a causar perjuicios a los solicitantes y á hacer imposible el matrimonio.

El documento recuerda, ciertamente, los procedimientos de la inquisición. ¿Qué dicen de él La Iberia, El Correo y demás periódicos que tanto ensalzan el liberalismo de la situación? Darán la callada por respuesta, como en otras ocasiones.

Por lo demás, el documento debe pasar al archivo de la Academia de la Historia, para perpetuar la memoria de la libertad fusionista.

Es todo un monumento.

5 de Agosto 1886: EL DÍA, EDICIÓN DE LA NOCHE

El matrimonio civil en Coria

Dos vecinos de la Villa del Campo, han pretendido del juzgado municipal contraer matrimonio, civil, con arreglo á la ley de 1870, manifestando que pertenecen a la «muy ilustre Asociación de  libre-pensadores»

El juzgado en respuesta a la solicitud, ha dictado una providencia, en la cual se dice lo que sigue:

Toda vez que... los jueces municipales solo pueden autorizar los matrimonios de aquellos que ostensiblemente manifiesten no pertenecer a la Iglesia católica, mandando se haga así comprender a dicho funcionarios; como quiera que la declaración de los recurrentes de pertenecer a la muy Ilustre Asociación de libre-pensadores no es suficiente al extremo de llevar a efecto el matrimonie civil que se pretende, porque no conociéndose en este juzgado la existencia de tal asociación, su autorización legal para funcionar, doctrina que profesa, sus bases y fin a que se encamina, lo que hace no poder apreciar su compatibilidad o incompatibilidad con el Catolicismo en los términos que marcan las disposiciones citadas, y porque además, aun supuesta la incompatibilidad de dicha asociación con la Religión católica y su existencia legal, no basta al tribunal la afirmación de los contrayentes para acreditar que su hallan afiliados y profesan sus doctrinas, y tanto más, cuanto que esto puede hallarte en contradicción con otras afirmaciones y actos de dichos recurrentes; y mucho más tratándose de jóvenes que por lo general no conocen ni se fijan en la trascendencia de ciertos actos y relaciones; teniendo en cuenta las disposiciones citadas; que es el primer caso que ocurre en este partido judicial; la trascendental importancia del mismo, y no aparecer acreditada suficientemente la apostasía da los interesados y su consiguiente separación da la Iglesia católica; con suspensión de todo procedimiento y para obrar en su día con la mayor legalidad y acierto, devuélvase al juez municipal de Villa del Campo la precedente comunicación y esta providencia pera que reclame de los respectivos párrocos certificación expresiva en la que se haga costar que los que tratan de celebrar el matrimonio civil aparecen inscritos en la matricula del año actual, y caso de haber solicitado su eliminación, manifiesten en qué fecha tubo lugar y por qué causas, expresando, además, si han cumplido o no con los deberes de católicos y si han practicado algún acto por el cual se hallan imposibilitados de casarse canónicamente, y haga saber a los interesados acrediten con documentos fehacientes su ingreso en la asociación á que dicen pertenecer, reglamento de esta y permiso de la autoridad gubernativa para su establecimiento, encárguese a dicho señor juez municipal, que evacuadas las diligencia que se ordenan, remita de nuevo las actuaciones para resolver en su vista lo que en justicia proceda.

6 de Agosto 1886: EL SIGLO FUTURO DIARIO CATÓLICO

Dos vecinos de la Villa del. Campo han pretendido del Juzgado municipal de Coria contraer el llamado matrimonio civil con arreglo á la ley de 1870, manifestando que pertenecen a la muy Ilustre Asociación de libre-pensadores.

EL juzgado, en respuesta á la solicitud, ha dictado una providencia, en la cual le dice lo que sigue:

Toda vez que... los jueces municipales solo pueden autorizar los matrimonios de aquellos que ostensiblemente manifiesten no pertenecer a la Iglesia católica, mandando se haga así comprender a dicho funcionarios; como quiera que la declaración de los recurrentes de pertenecer á la muy Ilustre Asociación de libre-pensadores no es suficiente al extremo de llevar a efecto el matrimonie civil que se pretende, porque no conociéndose en este juzgado la existencia de tal asociación, su autorización legal para funcionar, doctrina que profesa, sus bases y fin a que se encamina, lo que hace no poder apreciar su compatibilidad o incompatibilidad con el Catolicismo en los términos que marcan las disposiciones citadas, y porque además, aun supuesta la incompatibilidad de dicha asociación con la Religión católica y su existencia legal, no basta al tribunal la afirmación de los contrayentes para acreditar que su hallan afiliados y profesan sus doctrinas, y tanto más, cuanto que esto puede hallarte en contradicción con otras afirmaciones y actos de dichos recurrentes; y mucho más tratándose de jóvenes que por lo general no conocen ni se fijan en la trascendencia de ciertos actos y relaciones; teniendo en cuenta las disposiciones citadas; que es el primer caso que ocurre en este partido judicial; la trascendental importancia del mismo, y no aparecer acreditada suficientemente la apostasía da los interesados y su consiguiente separación da la Iglesia católica; con suspensión de todo procedimiento y para obrar en su día con la mayor legalidad y acierto, devuélvase al juez municipal de Villa del Campo la precedente comunicación y esta providencia pera que reclame de los respectivos párrocos certificación expresiva en la que se haga costar que los que tratan de celebrar el matrimonio civil aparecen inscritos en la matricula del año actual, y caso de haber solicitado su eliminación, manifiesten en qué fecha tubo lugar y por qué causas, expresando, además, si han cumplido o no con los deberes de católicos y si han practicado algún acto por el cual se hallan imposibilitados de casarse canónicamente, y haga saber a los interesados acrediten con documentos fehacientes su ingreso en la asociación a que dicen pertenecer, reglamento de esta y permiso de la autoridad gubernativa para su establecimiento, encárguese a dicho señor juez municipal, que evacuadas las diligencia que se ordenan, remita de nuevo las actuaciones para resolver en su vista lo que en justicia proceda.

10 de Agosto 1886: LA CORRESPONDENCIA DE ESPAÑA: DIARIO UNIVERSAL DE NOTICIAS:

Habiendo pretendido dos vecinos de la Villa del Campo que el juez municipal de Coria les otorgara el matrimonio civil, con arreglo á la ley de 1870, Manifestando pertenecer a la «muy ilustre asociación de libres pensadores», dicho juez se ha servido dictar la siguiente disposición.

«Toda vez que…  los jueces municipales solo pueden autorizar los matrimonios de aquellos que ostensiblemente manifiesten no pertenecer a la Iglesia Católica, mandando se haga así comprender a dichos funcionarios; corno quiera que la declaración por los recurrentes de pertenecer a la muy ilustre Asociación de libre-pensadores no es suficiente al extremo de llevara efecto el matrimonio civil que se pretende, porque no conociéndose en este juzgado la existencia de tal asociación, su autorización legal para funcionar, doctrina que profesa, sus bases y fin a que se encamina, lo que hace no poder apreciar su compatibilidad o incompatibilidad con el catolicismo en los términos que marcan las disposiciones citadas, y porque además, aun supuesta la incompatibilidad de dicha asociación con la religión católica y su existencia legal, no basta al tribunal la afirmación de los contrayentes para acreditar que se hallan afiliados y profesan sus doctrinas, y tanto más, cuanto que esto puede hallarse en contradicción con otras afirmaciones y actos de dichos recurrentes; y mucho más tratándose de jóvenes que por lo general no conocen ni se fijan en la trascendencia de ciertos actos y relaciones, teniendo en cuenta las disposiciones citadas, qué es el primer caso que ocurre en esto partido judicial; la trascendental importancia del mismo y el no aparecer acreditada suficientemente la apostasía de los interesados y su consiguiente separación de la Iglesia Católica; con suspensión de todo procedimiento y para obrar en su día con la mayor legalidad y acierto, devuélvase al juez municipal de Villa del Campo la precedente comunicación y esta providencia para que reclame de los respectivos párrocos certificación expresiva en la que se haga constar si los que tratan de celebrar el matrimonio civil aparecen inscritos en la matricula del año actual, y caso de haber solicitado su eliminación, manifiesten en qué fecha tuvo lugar y porque causas expresando, además, si han  cumplido o no con los deberes de católicos y el han practicado algún acto por el cual se hallen imposibilitados de casarse canónica-mente, y hágase saber a los interesados que acrediten con documentos fehacientes su ingreso en la asociación a que dicen pertenecer, reglamento de ésta y permiso de la autoridad gubernativa para su establecimiento; encárguese a dicho señor juez municipal que evacuadas las diligencias que se ordenan, remita de nuevo las actuaciones para resolver en su vista lo que en justicia proceda».

            La noticia debió ser impactante pues al siguiente día la volvieron a incluir en el citado diario.

…Consultando datos, mis sospechas eran ciertas, se trataba de la familia Gil de Roda, concretamente los contrayentes eran, Elisa Gil de Roda (hija de José María Gil de Roda) y el joven médico D. Claudio de la Calle Simón.

Y muestra de ello son tres publicaciones, aparecidas en sendos medios de la época.

5 de Septiembre 1886: LAS DOMINICALES DE LIBRE PENSAMIENTO

Bien por el juez municipal de la Villa del Campo. En cumplimiento de la ley y sin más consultas al juez de Coria, ha casado civilmente al médico D. Claudio de la Calle Simón, y á la Srta. Elisa Gil de Roda y Gil de Iturve. Este matrimonio civil, de dos hijos de familias distinguidas extremeñas, tiene que producir en aquella región hondos efectos.

Hacemos fervientes votos porque los recién casados gocen de la más pura felicidad, siendo espejo y modelo de matrimonios como lo han sido de severidad de espíritu y de firmeza de carácter, sobreponiéndose á preocupaciones vulgares para ser fieles á sus creencias.

16 de Septiembre 1886: EL MOTÍN PERIÓDICO SATÍRICO SEMANAL

Ejemplo qué imitar

Con fecha 9 del actual me escribe desde Villa del Campo, mi querido amigo y correligionario D. José Maria Gil de Roda:

«Tengo el gusto de participarle que por fin, y a despecho de curas, jueces de primera instancia y la cáfila de mojigatos que les aplauden y siguen, sus instrucciones, pudo efectuarse el matrimonio civil de mi hija Elisa con el joven médico D. Claudio de la Calle».

No puede V. figurares los obstáculos que he tenido que vencer y los disgustos que me han proporcionado.

Vistos estos actos desde lejos, parece que no tienen importancia alguna; cuando se tocan las mil dificultades que aquí han promovido los eternos y rencoroso enemigos del progreso y de la libertad; cuando se pesan y aquilaten, y llega el caso de que amigos verdaderos le aconsejen a uno seguir el ejemplo de Suñer y Capdevila, que consintió en someter al yugo eclesiástico á su hija, entones ya parece algo fuerte el empeño de salir adelante para dar una prueba más de acreditada consecuencia y de respeto profundo a las arraigadas convicciones sustentadas durante muchos años pública y privadamente.

En honor de la verdad, me es forzoso decir que esta empresa trabajosa hubiera sido inasequible, a no contar con el beneplácito cariñoso de mi amada hija, y el firme carácter de su esposo, los cuales han contribuido en gran manera a sostener mi animo combatido rudamente por argumentos y consideraciones de no escasa valía en este país.

He mandado hacer dos clases de esquela de participación de este acontecimiento; unas que expresan haber sido civil, las cuales se han repetido a los sacristanes, curas, canónigos, dignidades y todo, sus devotos, y otras que solo dan cuenta del hecho, como usted verá, dirigiéndolas á los amigos y correligionario.

Opinión

Felicito con el mayor entusiasmo al Sr. Gil de Roda por haber triunfado en la ruda campaña, que ha sostenido solo, contra el elemento clerical apoyado por algunos individuos de la magistratura, y recomiendo este ejemplo de virilidad y entereza a los libre-pensadores de camama, que acuden a la iglesia para bautizos, casamientos y entierros, sin perjuicio de hablar después contra ella y burlarse de sus prácticas y ceremonias.

Y a la vez llamo la atención a los correligionarios  de ese apartado rincón de Extremadura, sobre la conveniencia de seguir el camino iniciado por el Sr. Gil de Roda, a  quien siempre cabrá la gloria de haber sido el primero que se ha lanzado por él; pues sin seguirlo, jamás lograremos mermar en poco ni en mucho la influencia clerical, base de todas nuestras desdichas y causa del atraso intelectual, moral y material en que nos vemos.

Y termino felicitando nuevamente á mi amigo, porque al atreverse en una pequeña localidad de comarca tan atrasada como aquella, a poner en armonía sus obras con sus palabras, y asestar al clericalismo golpe tan rudo, ha dado prueba de un gran temple de almas y de poseer un carácter de los que por desgracia no abundan en este país donde los hombres se emborrachan con palabras de relumbrón, más no se distinguen por llevar a la practica lo que ellas significan.

22 de Septiembre 1886. LA REPUBLICA DIARIO FEDERAL

Nuestros lectores recordarán aquel famoso auto judicial de que oportunamente hablamos, dictado á consecuencia de haber solicitado la celebración del matrimonio civil D. Claudio de la Calle y doña Elisa Gil de Roda, hija de nuestro apreciable correligionario de Villa del Campo D. José Maria Gil de Roda.

Gracias á la firmeza del juez municipal de dicho pueblo y á la de los jóvenes contrayentes, el matrimonio se ha celebrado á pesar de los obstáculos opuestos.

Ayer tuvimos la satisfacción de recibir la grata nueva, por la que felicitamos á los esposos, deseándoles eterna dicha, y que pueda compartirla con ellos nuestro correligionario  D. José Maria Gil de Roda.

Bien seria que este ejemplo tuviese imitadores.

De Elisa poco o nada sabemos, amén de su convicción republicana.

D. Claudio de la Calle, ejerció la medicina en Santa Cruz de Paniagua al menos hasta 1885, en dicho año, Claudio de la Calle, fue condenado por el juzgado de Santa Cruz de Paniagua a pagar una deuda que tenía.

En 1886 y años posteriores ejerció primero como interino y luego de titular, en Casas del Castañar, en el año económico 1894/1895 lo hace en Calzadilla, junto con otro médico y a partir del año económico 1895/1896 y como mínimo hasta 1918 en Villa del Campo.

En marzo de 1895 aparece como Alcalde de Villa del Campo y en marzo de 1899 como concejal.

Aunque los datos no están debidamente contrastados, el matrimonio tuvo al menos cinco hijos, Servet, Josefina, Elisa, Lesme, y Dolores de la Calle Gil de Rodas.

El mayor de todos fue Servet. El Matrimonio de Claudio y Elisa se había realizado en 1886, cuando Claudio ejercía la medicina en Casas del Castañar, en julio de 1887 en el periódico “Las Dominicales” aparece la siguiente noticia: “En Casas del Castañar se inscribió civilmente el niño Servet de la Calle Gil de Roda, cuyos padres en tiempo oportuno celebraron también civilmente su matrimonio, de que nos ocupamos en Las Dominicales”.

Es bien sabido que Servet era farmacéutico y ejercía en Guijo de Coria, también ejerció de juez.

De Lesme se sabe que en enero de 1918, aparece en un documento como vicepresidente segundo en la Junta Municipal de Guijo de Coria.

El 15 de marzo de 1890 en el “Boletín Oficial de la Provincia de Cáceres" aparece la siguiente noticia: “Lista de Jurados y Supernumerarios que han sido designados en el sorteo verificado en el día de ayer por lo referente al partido judicial de Coria para constituir el Tribunal del Jurado que ha de conocer de la causa que se sigue contra D. Ramón Álvarez y D. Claudio de la Calle sobre homicidio por imprudencia de Dña. Claudia Blas Martín”.

Elisa, Josefina y Dolores, son sobradamente conocidas como las medicas.

Tal y como indica el diario federal “La Republica” el matrimonio se celebraría en Villa del Campo con el Juez Municipal o de Paz, como maestro de ceremonia. Y aquí surge la gran pregunta, ¿Quién era ese valiente juez que desoye al de primera instancia de Coria y se enfrenta a la Iglesia? La respuesta la encontramos en una publicación del Boletín Oficial de Cáceres, fechada el 17 de Junio de 1885 en la que la Audiencia Territorial de Cáceres nombra los Jueces Municipales para el bienio que comenzaba el 1 de Agosto de 1885 y terminaba en 31 de Julio de 1887. Y en Villa del Campo, tal responsabilidad recayó sobre D. José Prieto Gordo, no fue el único marrón que tubo que solventar. 

Todo ello, en aquel lejano 1886. ¿Alguien da más?

Con lo aquí expuesto queda sobradamente demostrada la entereza y valía de esta súper progresista y combatida familia Campusa que marco un gran hito a nivel local y nacional.

       Posdata: Agradecer a nuestro gran amigo, casi invisible, sin el cual y sin su incesante búsqueda nada hubiera sido posible. GRACIAS y a seguir en la lucha.